6 - глава «в тот день, когда Мы поразим их великим ударом, Мы непременно отмстим»
4825 — нам передал Йахья, ему передал Ваки‘ от аль-А‘маша, от Муслима, от Масрука, от Абдуллаха, который сказал: «уже минули пять [знамений]: «лизам» (неотвратимая связь), Рум, удар, луна и дым».
Его слово (в последней риваяте): «нам сообщил Мухаммад» — это Ибн Джа‘фар Гундар.
Его слово: («от Сулеймана») — это аль-А‘маш, а Мансур — это Ибн аль-Му‘тамир.
Его слово: («хатта хассат» — «حتى حصت») — с двумя недиакритическими буквами, то есть «оголила» и «истребила». Говорят: «год хассаа», то есть «бесплодный год», в котором нет дождя.
Его слово: («и сказал один из них») — так он сказал в двух местах, то есть «один из передатчиков». Но в изложении ас-Садуси не встречалось ранее места, где было бы упомянуто два [передатчика] — Сулейман и Мансур, — поэтому правильнее было бы сказать «сказал один из двоих», но это относится к тому [диалектному] языковому обороту.
Его слово: («и стал выходить из земли наподобие дыма») — в предшествующей риваяте встречается: «и видели между собой и небом нечто подобное дыму от голода», и между этими [сообщениями] нет противоречия, поскольку это можно понять так, что начало этого явления было из земли, а конец — между небом и землёй. Также нет противоречия между его словами «выходит из земли» и «наподобие дыма», поскольку возможно сочетание обоих: из земли выходил пар, подобный дыму, от сильного жара земли и её раскалённости из-за отсутствия дождя, а сами они видели между собой и небом нечто подобное дыму от чрезмерного жара голода. То, что выходило из земли, представлялось им таковым по их воображению из-за пелены на их взорах от чрезмерности голода. Либо же слово «от голода» является определением к «дыму», то есть они видели нечто подобное дыму, возникающему от голода.
45 — Ха-Мим. Аль-Джасия
«джасийа» (коленопреклонённые) — стоящие на коленях, готовые подняться. Муджахид сказал: («настансих») — «мы записываем». («нансакум») — «мы оставляем вас».
4826 — нам передал аль-Хумайди, ему передал Суфьян, ему передал аз-Зухри от Са‘ида ибн аль-Мусаййаба, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: сказал Аллах ﷻ: «сын Адама причиняет Мне обиду, поругивая время (ад-дахр), а Я — время (ад-дахр), в Моей руке всё дело, Я сменяю ночь и день».
[Хадис 4826 — обе его части встречаются также в: 6181, 7491]
Его слово: («сура Ха-Мим аль-Джасия. «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного»») — так у Абу Зарра, а у других — просто «аль-Джасия».
Его слово: («джасийа» — стоящие на коленях, готовые подняться) — так у них всех, и это слова Муджахида, приведённые ат-Табари через его цепочку передачи с непрерывным иснадом. Абу Убайда сказал относительно слова «джасийа»: «на коленях». Говорят также: «истауфаза фи ки‘датихи» — если он сидит выпрямившись, сидя неспокойно, без покоя.
Его слово: («настансих» — «мы записываем») — так у Абу Зарра, а у других: «Муджахид сказал», и далее приводится это. Ибн Абу Хатим передал схожий смысл от Муджахида.
Его слово: («нансакум» — «мы оставляем вас») — это слова Абу Убайды, и это передал с непрерывным иснадом Абд ар-Раззак от Ма‘мара, от Катады относительно слов «сегодня Мы оставим вас, как вы оставили», — он сказал: «сегодня Мы покинем вас, как вы покинули». Это же передал Ибн аль-Мунзир через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса. Это относится к случаю, когда упоминается сопутствующее вместо основного значения, поскольку тот, кто забыл, тем самым и оставил, но не наоборот.
Его слово: («сын Адама причиняет Мне обиду») — так он привёл это в сокращённом виде. Ат-Табари передал от Абу Курайба, от Ибн Уяйны с этим же иснадом от Пророка ﷺ, который сказал: «люди невежества (джахилийи) говорили: «нас губит лишь ночь и день, именно они умерщвляют нас и оживляют»». Тогда Аллах сказал в Своей Книге: «и они сказали: «это лишь наша земная жизнь»» — и далее аят. Он сказал: «и они поругивали время (ад-дахр)». Аллах ﷾ сказал: «сын Адама причиняет Мне обиду», — и далее он привёл [хадис]. Аль-Куртуби сказал: смысл его таков, что он обращается ко Мне со словами, которые причиняют обиду тому, в отношении кого допустима обида, тогда как Аллах превыше того, чтобы обида могла коснуться Его, и это лишь расширенное словоупотребление. Имеется в виду, что тот, от кого исходит подобное, подвергает себя гневу Аллаха.
Его слово: («а Я — время (ад-дахр)») — аль-Хаттаби сказал: смысл его — «Я властелин времени и распорядитель дел, которые они приписывают времени», так что тот, кто поругивает время за то, что оно является совершителем этих дел, тем самым обращает своё поругание к своему Господу, который на самом деле является их совершителем. А время само по себе — лишь промежуток, сделанный вместилищем для происходящих событий. Была у них привычка, когда их поражало нечто неприятное, приписывать это времени и говорить: «горе времени» и «гибель времени». Ан-Навави сказал: его слово «Я — время (ад-дахр)» — с именительным падежом по огласовке большинства и знатоков; также говорят с винительным падежом в значении обстоятельства времени, то есть «Я пребываю вечно», и то, что согласуется со словами «поистине, Аллах — Он время», — это именительный падеж, и это образное выражение. Дело в том, что арабы поругивали время при бедствиях, и он сказал: «не поругивайте его, ибо совершитель этого — Аллах», как бы говоря: «не поругивайте совершителя, ибо, поругивая его, вы поругиваете Меня». Либо же «дахр» здесь в значении «дахир» (властвующий над временем), ведь ар-Рагиб передал, что «дахр» в словах «поистине, Аллах — Он дахр» отличается от «дахр» в словах «поругивает дахр»: он сказал, что первое «дахр» — это время, а второе — распорядитель и управляющий тем, что происходит. Затем это мнение было признано слабым за отсутствием на него доказательства. Далее он сказал: если бы было так, то «дахр» считался бы одним из имён Аллаха Всевышнего — конец цитаты. То же самое сказал Мухаммад ибн Дауд, приводя в доказательство своего мнения о том, что читается с фатхой на «ра», говоря: если бы было с дамой, то «дахр» был бы одним из имён Аллаха Всевышнего. Но на это возразили, что это не является обязательным следствием, особенно с учётом риваята «поистине, Аллах — Он дахр». Ибн аль-Джаузи сказал: правильнее читать с дамой на «ра» по нескольким причинам: первая из них — что так это зафиксировано у знатоков хадисов с дамой.
Второе: если [слово «время»] стоит в винительном падеже, то подразумеваемый смысл будет: «Я — время, Я переворачиваю его [день и ночь]», и тогда не будет упомянута причина запрета поносить его, поскольку Всевышний переворачивает и добро, и зло, а это не влечёт обязательного запрета на осуждение [времени].
Третье: риваят, в котором сказано «поистине, Аллах — это время». Конец [цитаты]. Однако этот последний риваят не определяет однозначно именительный падеж, поскольку противник может сказать: подразумеваемый смысл — «поистине, Аллах — Он переворачивает время», и тогда это возвращается к другому риваяту. Точно так же отсутствие упоминания причины запрета не определяет однозначно именительный падеж, поскольку она познаётся из контекста, а именно: «нет за ним вины, поэтому не поносите его».
46. Сура «аль-Ахкаф»
Муджахид сказал: «Вы разглагольствуете (туфидуна)» — то есть «вы говорите». А некто из учёных сказал: «атара», «атра» и «асара» — означают «остаток знания». Ибн Аббас сказал о словах «не первый из посланников (бид‘ан мин ар-русул)»: «Я не первый из посланников». А другой сказал: слово «арайтум» («видели ли вы») здесь несёт в себе угрозу: если то, что вы утверждаете, верно, то [это божество] недостойно того, чтобы ему поклонялись. И слова их «арайтум» — это не о зрении глазами, а означает: «знаете ли вы, дошло ли до вас, что те, кого вы призываете помимо Аллаха, сотворили что-либо?»
Его слово («Сура «Ха-мим. аль-Ахкаф». С именем Аллаха Милостивого, Милосердного»): басмала отсутствует у всех, кроме Абу Зарра.
Его слово («некто из учёных сказал: «асара», «асра» и «асара» — остаток знания»): Абу Убайда сказал относительно слов Всевышнего «или остаток знания (асара)»: то есть «остаток знания». А кто произносит «асара» с двумя фатхами, то это отглагольное имя (масдар) от «асараху йасируху», и он его упомянул. Ат-Табари сказал: большинство читало «асара» с алифом, а от Абу Абд ар-Рахмана ас-Сулами передано «асра» — в значении «особое знание, которое вам было дано и которым вы были наделены преимущественно перед другими».
Я говорю: именно так толковали это аль-Хасан и Катада.
Абд ар-Раззак передал от Ма‘мара, от аль-Хасана относительно слов «или остаток знания», что он сказал: «асра» — это нечто, что человек извлекает и раскрывает («йусиругу»).