Сказал Абд ар-Раззак от Ма‘мара от аль-Хасана относительно слов Всевышнего «или остаток знания» (أَثَرَةٌ مِنْ عِلْمٍ): «Асара — это то, что извлекают и обнаруживают». Он сказал: и сказал Катада: «или особое знание». Ат-Табари привёл через путь Абу Салямы от Ибн Аббаса относительно слов Всевышнего «أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ»: «Это линия, которую чертили арабы на земле». Это привели также Ахмад и аль-Хаким, и иснад его достоверен. Передаётся от Ибн Аббаса, что это означает «искусность почерка», но это не подтверждено. Некоторые маликиты толковали здесь «черту» как «написанное» и утверждали, что имелось в виду свидетельствование по почерку, если он его узнаёт. Однако первое толкование — то, на котором сходится большинство. Некоторые опирались на этот аят в обоснование улучшения почерка, но в нём нет довода для этого, поскольку речь шла лишь о том, на что они опирались [в гадании], а не о повелении, указывающем на его допустимость.
Его слово: «И сказал Ибн Аббас относительно слов «بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ»: «Я не первый из посланников»» — это передал с иснадом Ибн Абу Хатим через путь Али ибн Абу Тальхи от Ибн Аббаса. У ат-Табари через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида — подобное же. Абу Убайда сказал подобное же и добавил: «говорят: «это не в новинку для меня» (بِبِدْعٍ), то есть не является неслыханным (بِبَدِيعٍ)». У ат-Табари через путь Са‘ида от Катады: «Посланники были и до меня».
Его слово: «(تُفِيضُونَ) — «говорите»» — так у Абу Зарра, а другие приводят это в начале суры от Муджахида. Это передал с иснадом ат-Табари через путь Ибн Абу Наджиха от Муджахида.
Его слово: «И сказал другой: «Видели ли вы» (أَرَأَيْتُمْ) — эта частица (أ) здесь служит угрозой: если то, что вы утверждаете, верно, то оно всё равно не заслуживает поклонения. И слова «видели ли вы» не означают зрительное видение, а означают «знаете ли вы», «дошло ли до вас, что то, чему вы поклоняетесь помимо Аллаха, сотворило что-либо»» — всё это выпало у Абу Зарра.
Глава: «И тот, кто сказал своим родителям: «Тьфу вам! Неужели вы обещаете мне, что я буду выведен [из могилы], когда прошли поколения до меня?» А они оба призывали на помощь Аллаха: «Горе тебе! Веруй, ведь обещание Аллаха истинно!» Он же говорит: «Это не что иное, как сказания древних»».
4827 — Рассказал нам Муса ибн Исмаил, рассказал нам Абу Аввана от Абу Бишра от Юсуфа ибн Махака, который сказал: Марван был правителем Хиджаза, назначенным Муавией. Он произнёс проповедь, в которой стал упоминать Язида ибн Муавию, чтобы ему присягнули после его отца. Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал ему что-то [в возражение], на что Марван сказал: «Схватите его!» Тот вошёл в дом Аиши, и они не смогли [схватить его]. Марван сказал: «Это тот, о ком Аллах ниспослал: «И тот, кто сказал своим родителям: «Тьфу вам! Неужели вы обещаете мне...»»». Тогда Аиша сказала из-за завесы: «Аллах не ниспослал о нас ничего из Корана, кроме того, что Аллах ниспослал моё оправдание».
Его слово: «Глава: «И тот, кто сказал своим родителям: «Тьфу вам! Неужели вы обещаете мне, что я буду выведен»» — до слов — «сказания древних»» — так у Абу Зарра, а другие приводят аят полностью до конца. Слово «уфф» (أُفٍّ) большинство читало с кясрой, но Нафи‘ и Хафс от Асима читали его с нунацией; а Ибн Касир, Ибн Амир и Ибн Мухайсин — а это также риваят от Асима — читали с фатхой над фа без нунации.
Его слово: «от Юсуфа ибн Махака» — [имя «Махак»] с фатхой над «ха» и с кясрой над ней [допустимы оба варианта], и означает оно «маленькая луна» — уменьшительное от «луна». Допустимо как склонять его, так и не склонять, как об этом будет сказано далее.
Его слово: «Марван был правителем Хиджаза» — то есть эмиром Медины от имени Муавии. Аль-Исмаили и ан-Насаи передали через путь Мухаммада ибн Зияда — он аль-Джумахи, — который сказал: «Марван был наместником Медины».
Его слово: «Муавия назначил его, и он произнёс проповедь, в которой стал упоминать Язида ибн Муавию, чтобы ему присягнули» — в риваяте аль-Исмаили через упомянутый путь [сказано]: Муавия захотел назначить своим преемником Язида — то есть своего сына — и написал об этом Марвану. Марван собрал людей и произнёс перед ними проповедь, в которой упомянул Язида и призвал к присяге ему, сказав: «Аллах внушил повелителю верующих благое мнение о Язиде. И если он назначит его своим преемником, то ведь так же поступили Абу Бакр и Умар [назначив преемников]».
Его слово: «Абд ар-Рахман ибн Абу Бакр сказал ему что-то» — говорят, что он сказал ему: «Между нами и вами три довода: умер Посланник Аллаха ﷺ, [умер] Абу Бакр, и [умер] Умар, — и они не назначали [своих сыновей преемниками]». Так сказал один из толкователей, сократив это и тем самым искажая смысл. А в риваяте аль-Исмаили сказано: Абд ар-Рахман сказал: «Это не что иное, как ромейский обычай (ираклийя)». В другой его версии через путь Шу‘бы от Мухаммада ибн Зияда: Марван сказал: «Это сунна Абу Бакра и Умара». Абд ар-Рахман ответил: «Это сунна Ираклия и Кайсара (то есть византийских императоров)». У Ибн аль-Мунзира из этого же пути: «Вы принесли этот ромейский обычай, присягая своим сыновьям?» У Абу Я‘лы и Ибн Абу Хатима через путь Исмаила ибн Абу Халида, рассказал мне Абдуллах аль-Мадани, сказавший: «Я был в мечети, когда Марван произносил проповедь и сказал: «Аллах внушил повелителю верующих благое мнение о Язиде, и если он назначит его преемником, то ведь так поступили Абу Бакр и Умар»». Тогда Абд ар-Рахман сказал: «Это ромейский обычай! Клянусь Аллахом, Абу Бакр никогда не отдавал власть никому из своих детей и никому из своей семьи, и Муавия сделал это лишь из благосклонности к своему сыну».
Его слово: «Он сказал: «Схватите его!», и тот вошёл в дом Аиши, и они не смогли [схватить его]» — то есть они удержались от входа за ним из почтения к Аише. В риваяте Абу Я‘лы [сказано]: Марван сошёл с минбара и подошёл к двери Аиши, стал разговаривать с ней, и она отвечала ему, после чего он удалился.
Его слово: «Марван сказал: «Это тот, о ком Аллах ниспослал»» — в риваяте Абу Я‘лы [сказано]: Марван сказал: «Молчи! Не ты ли тот, о ком сказал Аллах...» — и привёл аят. Абд ар-Рахман ответил: «А не ты ли сын того проклятого, кого проклял Посланник Аллаха ﷺ?»
Его слово: «Аиша сказала» — в риваяте Мухаммада ибн Зияда: она сказала: «Марван солгал».
Его слово: («Не ниспослал Аллах о нас ничего из Корана, кроме того, что Аллах ниспослал о моём оправдании») — то есть аят, который в суре «Свет» о истории клеветников и о её невиновности в том, чем её оклеветали. А в риваяте аль-Исмаили: сказала Аиша: «Он солгал, клянусь Аллахом, не о нём ниспослано». А в другом его риваяте: «Клянусь Аллахом, он ниспослан только о таком-то сыне такого-то такого-то». А в ещё одном его риваяте: «Если бы я хотела назвать его, я бы назвала его, но Посланник Аллаха ﷺ проклял Абу Марвана, а Марван был в его чреслах». Абд ар-Раззак передал по пути Мины, что он слышал, как Аиша отрицала, что этот аят был ниспослан об Абд ар-Рахмане ибн Абу Бакре, и сказала: «Он был ниспослан только о таком-то сыне такого-то», — назвав некоего мужчину.
Некоторые из рафидитов подняли шум по этому поводу и сказали: это указывает на то, что слова Всевышнего («второй из двух») не относятся к Абу Бакру. Но дело не так, как понял этот рафидит, а имеется в виду словами Аиши «о нас», то есть о сынах Абу Бакра. Затем исключение относится к общему отрицанию, иначе контекст требует уточнения: аяты о её оправдании являются высшей похвалой ей, а имеется в виду отрицание ниспослания того, что влечёт за собой порицание, как в истории со словами Всевышнего: («и тот, кто сказал своим родителям...») и до конца.
Удивительно то, что привёл ат-Табари по пути аль-Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Этот аят был ниспослан об Абд ар-Рахмане ибн Абу Бакре». Аз-Заджжадж возразил на это, сказав: «Правильно, что он был ниспослан о неверующем, непочтительном к родителям, иначе же Абд ар-Рахман принял ислам, и его ислам стал прекрасным, и он стал одним из лучших мусульман».
Аллах сказал в этом аяте: («Это те, о которых оправдалось слово...») и до конца аята, а это не подходит Абд ар-Рахману. Аль-Махдави ответил на это, что указание словом «эти» относится к людям, на которых указано упомянутым словами: («уже прошли поколения до меня»), и не исключено, что это произошло с Абд ар-Рахманом до его принятия ислама, а затем он принял ислам после этого. Ибн Абу Хатим передал по пути Ибн Джурайджа от Муджахида, который сказал: «Он был ниспослан об Абдуллахе ибн Абу Бакре ас-Сиддике». Ибн Джурайдж сказал: «А другие сказали — об Абд ар-Рахмане ибн Абу Бакре».
Я говорю: слово об Абдуллахе подобно слову об Абд ар-Рахмане, ибо он также принял ислам, и его ислам стал прекрасным. И по пути Асбата от ас-Судди сказал: «Он был ниспослан об Абд ар-Рахмане ибн Абу Бакре, который сказал своим родителям — а они, Абу Бакр и Умм Руман, приняли ислам, а он отказался принять ислам, — и они повелевали ему принять ислам, а он возражал им и обвинял их во лжи, говоря: «А где такой-то и где такой-то?» — имея в виду старейшин курайшитов из числа умерших. Затем он принял ислам, и его ислам стал прекрасным, и было ниспослано о его покаянии в этом аяте: («и у каждого — степени согласно тому, что они совершили»)».
Я говорю: но отрицание Аишой того, что этот аят был ниспослан об Абд ар-Рахмане и членах его семьи, более достоверно по иснаду и более достойно принятия. Мукатиль в своём толковании утверждал определённо, что он был ниспослан об Абд ар-Рахмане, и что слова Всевышнего («это те, о которых оправдалось слово») были ниспосланы о трёх из неверующих курайшитов. А Аллах знает лучше.