Сказал Абдурраззак, передавая от Ма'мара, от аль-Хасана по поводу слов: «أَوْ أَثَرَةٌ مِنْ عِلْمٍ» (или след знания): «Афара» — это то, что извлекают и поднимают. Сказал также Катада: «Или особенность знания». А ат-Табари привел это из пути Абу Салямы, от Ибн Аббаса по поводу слов: ﴿أَوْ أَثَارَةٍ مِنْ عِلْمٍ﴾ — «Это линия, которую арабы чертили на земле». Это же передали Ахмад и аль-Хаким, и его иснад достоверен. От Ибн Аббаса также передают: качество письма, но это не достоверно. Некоторые из маликитов отнесли здесь «линию» к написанному и утверждали, что имеется в виду свидетельство по письму, если его узнают. Однако первое мнение — то, что поддерживает большинство — и некоторые придерживаются его в отношении совершенства письма, и в этом нет доказательства, так как это лишь отражает то, на чем они основывались, а дело не в разрешении этого.
По словам: «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﴿بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ﴾ مَا كُنْتُ بِأَوَّلِ الرُّسُلِ» — это передал Ибн Аби Хатим по пути Али ибн Аби Тальхи, от Ибн Аббаса, и у ат-Табари по пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида — то же самое. Абу Убайда сказал то же самое. Говорят, что это не «бид'а» (новшество), а «бади'» (прекрасное). У ат-Табари по пути Саида, от Катада, сказано: «Посланники были до меня».
По слову: ﴿تُفِيضُونَ﴾ (вы говорите) — так передано от Абу Зара, и упомянуто другими в начале суры от Муджахида. Ат-Табари получил это по пути Ибн Аби Наджих, от Муджахида.
По словам: «وَقَالَ غَيْرُهُ: (أَرَأَيْتُمْ) هَذِهِ الْأَلِفَ إِنَّمَا هِيَ تَوَعُّدٌ...» — другие сказали, что эта алиф — угроза, если то, что вы утверждаете, истинно, то он не достоин поклонения. И это не видение глазами, а знание, что то, что вы приписываете помимо Аллаха, создало что-то. Все это — ошибка Абу Зара.
1 - ГЛАВА: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا...﴾
4827 - Передал нам Муса ибн Исмаил, от Абу Ауаны, от Абу Бишра, от Юсуфа ибн Махака, что Марван был наместником в Хиджазе, назначенным Муавией. Он выступил с речью, в которой упоминал Язида ибн Муавии, чтобы тот был признан преемником после отца. Абдуррахман ибн Аби Бакр сказал ему что-то, и Марван ответил: «Возьмите его». Затем он вошел в дом Айши, но они не смогли с ним справиться. Марван сказал: «Это то, что ниспослал Аллах: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا...﴾». Айша из-за завесы ответила: «Аллах не ниспослал в отношении нас ничего из Корана, кроме того, что ниспослал оправдание мое».
По словам: «Глава: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ أُفٍّ لَكُمَا...﴾» — так сказал Абу Зар, а другие привели аят до конца. Большинство читало «уфф» с касрой, но Нафи', Хафс от Асима поставили танвин, а Ибн Катир, Ибн Амир и Ибн Мухайсин (чтение от Асима) — с фатхой без танвина.
По словам: «От Юсуфа ибн Махака» — с открытием и скасрованием ха, и значение — «аль-Кумайр» — уменьшительное от «аль-Камар» (луна). Допускается склонение и несклонение, как будет далее.
По словам: «Марван был в Хиджазе» — то есть наместником Медины от Муавии. Исмаили и ан-Насаи по пути Мухаммада ибн Зияда (он же аль-Джумхи) передали, что Марван был управляющим Медины.
По словам: «Назначил его Муавия, и он выступил, упоминая Язида ибн Муавии, чтобы тот был признан преемником» — в риваяте аль-Исмаили по упомянутому пути сказано, что Муавия хотел сделать Язида своим преемником, послал письмо Марвану, и тот собрал людей, выступил с речью, упомянул Язида и призвал к присяге, сказав, что Аллах увидел в Язиде хорошее мнение, и если он станет преемником, то это будет как при преемстве Абу Бакра и Омара.
По словам: «Абдуррахман ибн Аби Бакр сказал ему что-то» — сказали, что он сказал: «Между нами и вами трое: умер Пророк ﷺ, Абу Бакр и Умар, и они не знали такого». Так сказал один из комментаторов, но он сократил и исказил. В риваяте аль-Исмаили сказано, что Абдуррахман сказал: «Это лишь гераклийское (византийское)». По пути Шу'бы, от Мухаммада ибн Зияда, Марван сказал: «Это сунна Абу Бакра и Омара». Абдуррахман ответил: «Это сунна Геракла и Цезаря». Ибн аль-Мундир с этой стороны сказал: «Вы пришли с гераклийским, чтобы присягать за своих сыновей?» У Абу Я'ля и Ибн Аби Хатим по пути Исмаила ибн Аби Халид передал Абдуллах аль-Мадани, что он был в мечети, когда Марван выступал, говорил: «Аллах увидел в Язиде хорошее мнение, и если он станет преемником, то это будет как при преемстве Абу Бакра и Омара». Абдуррахман сказал: «Гераклийское. Поистине, Абу Бакр не сделал этого ни для одного из своих детей и не для своего дома, и Муавия сделал это лишь в честь своего сына».
По словам: «Он сказал: возьмите его, затем вошел в дом Айши, но они не смогли» — то есть отказались войти за ним из уважения к Айше. В риваяте Абу Я'ля сказано, что Марван сошел с минбара, подошел к двери Айши, разговаривал с ней, она отвечала, затем ушел.
По словам: «Марван сказал: это то, что ниспослал Аллах» — в риваяте Абу Я'ля сказано, что Марван сказал: «Молчи, разве ты не тот, о ком сказал Аллах...» и упомянул аят. Абдуррахман ответил: «Разве ты не сын проклятого, которого проклял Посланник Аллаха ﷺ?»
По словам: «Айша сказала» — в риваяте Мухаммада ибн Зияда: «Она сказала: Марван лжет».
По словам: «Аллах не ниспослал в отношении нас ничего из Корана, кроме того, что ниспослал оправдание мое» — то есть аят в суре ан-Нур о деле «Ахль аль-Ифк» и ее оправдание от того, в чем ее обвиняли. В риваяте аль-Исмаили: «Айша сказала: клянусь Аллахом, в нем не было ниспослано ничего». В другом риваяте: «Клянусь Аллахом, ниспослано лишь в отношении такого-то сына такого-то». В еще одном: «Если хочешь, я назову его, но Посланник ﷺ проклял Абу Марвана, а Марван в его роде». Абдурраззак привел от Минаа, что слышал, как Айша отрицала, что аят ниспослан в отношении Абдуррахмана ибн Аби Бакра, и сказала: «Он ниспослан в отношении такого-то сына такого-то, назвала мужчину». Некоторые рафидиты исказили это, утверждая, что речь идет не об Абу Бакре, но это неверно. Имелось в виду «в нас», то есть в потомках Абу Бакра, затем исключение из общего отрицания, иначе место нужно уточнять. Аяты, касающиеся ее оправдания, — высшая похвала ей, и смысл — отрицание ниспослания того, что влечет порицание, как в истории слов: ﴿وَالَّذِي قَالَ لِوَالِدَيْهِ﴾ и далее. Удивительно, что ат-Табари привел по пути аль-»Ауфи от Ибн Аббаса, что аят ниспослан в отношении Абдуррахмана ибн Аби Бакра. Аз-Заджджадж опроверг это, сказав, что правильно, что он ниспослан в отношении неверующего непокорного, а Абдуррахман принял ислам, и его ислам был хорош, и он стал из лучших мусульман.
Аллах сказал в этом аяте: ﴿أُولَئِكَ الَّذِينَ حَقَّ عَلَيْهِمُ الْقَوْلُ﴾ и далее, и это не подходит к Абдуррахману. Аль-Махдави ответил, что указание «те» относится к народу, о котором говорится: ﴿وَقَدْ خَلَتِ الْقُرُونُ مِنْ قَبْلِي﴾, и не исключает, что это могло быть в отношении Абдуррахмана до его принятия ислама, а затем он уверовал.