Ат-Табари передал через Абдуллаха ибн Шаддада, что он сказал: «Бусук» её (пальмы) — это высота её ствола, подобная росту человека. А Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады: то есть её высоту.
Его слово (Всевышнего): «Разве Мы изнемогли (в первом сотворении)» — это выпало у Абу Зарра, и это уже приводилось в разделе «Начало творения».
Его слово: «(при нём) страж бдительный (ракыб атид)» — «наблюдатель». Это же передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом. Ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса, что он сказал: он записывает всё, что человек говорит — из добра и зла. А через Саида ибн Абу Аруба передано, что аль-Хасан и Катада сказали относительно слов «не произносит он ни одного слова», то есть: что бы он ни сказал, это записывается за ним. А Икрима говорил: это относится лишь к добру и злу.
Его слово: «погонщик и свидетель (саик ва шахид)» — два ангела: пишущий и свидетельствующий. Это же передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом. Абд ар-Раззак передал от Мамара, от аль-Хасана, что он сказал: погонщик гонит её (душу), а свидетель свидетельствует против неё о её деяниях. Подобное же передано с непрерывным иснадом от Усмана.
Его слово: «и скажет его товарищ (карин)» — это шайтан, который был к нему приставлен. Это же передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом; и Абд ар-Раззак передал от Катады нечто подобное.
Его слово: «и рыскали (фа-наккабу)» — «ходили и наносили следы». Это же передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом, а ат-Табари передал через Али ибн Абу Тальху от Ибн Аббаса относительно слов «и рыскали по земле», что он сказал: «оставили следы». Абу Убайда сказал относительно слов «фа-наккабу»: «обходили и удалялись», и привёл слова Имруулькайса:
«Я обошёл (наккабту) окраины земли, пока не удовлетворился возвращением вместо добычи».
Его слово: «или (кто) обратил слух (внимая)» — то есть тот, кто не занимает свой ум ничем иным. Это же передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом. Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады относительно этого аята, что он сказал: это человек из людей Писания, который обратил слух, то есть прислушался к Корану, и он свидетель того, что находится у него в руках из Писания Аллаха, — что он находит там записанным пророка Мухаммада ﷺ. Мамар сказал: а аль-Хасан говорил: это лицемер, который слушал, но не извлёк пользы.
Его слово: «когда Мы сотворили вас (хина аншаакум) и сотворили ваше творение» — это выпало у Абу Зарра, и это уже приводилось в разделе «Начало творения»; это продолжение толкования слов «Разве Мы изнемогли», и правильнее было бы записать это там же.
Его слово: «и свидетель (шахид)» — «свидетельствующий о сокровенном». В риваяте аль-Кушмихани — «сердцем». Это передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом через Муджахида с формулировкой большинства.
Его слово: «и не коснулась Нас усталость (лугуб)» — «утомление». Это же передал аль-Фирьяби с непрерывным иснадом, и это уже приводилось также в разделе «Начало творения». Абд ар-Раззак передал от Мамара, от Катады: иудеи говорили, что Аллах сотворил творение за шесть дней и завершил творение в пятницу, а в субботу отдыхал, и Аллах опроверг их ложь, сказав: «и не коснулась Нас усталость».
Его слово: «А другие сказали: «нанизанный (надыд)» — это «куфурра» (соцветие пальмы), пока оно ещё в своих чашечках, и смысл его — нанизанное друг на друга; а когда оно выходит из своих чашечек, оно уже не называется «надыд»» — это слова Абу Убайды по смыслу.
Его слово: «и вслед за поклонами (адбар ас-суджуд)» и «на исходе звёзд (идбар ан-нуджум)» — Асим произносил с фатхой то слово, которое в суре «Каф», и с кясрой то, которое в суре «ат-Тур», хотя оба варианта читаются и с кясрой, и с фатхой. Это так, как он сказал; и в чтении с фатхой в этом месте с Асимом согласились Абу Амр, Ибн Амир и аль-Кисаи, а остальные читали здесь с кясрой; большинство же читало с фатхой в суре «ат-Тур», а Асим читал там с кясрой, как передал автор; другие же передали это чтение как редкое (шазз). Форма с фатхой — это множественное число от «дубур», а форма с кясрой — масдар от «адбара юдбиру идбаран». Ат-Табари отдал предпочтение чтению с фатхой в обоих местах.
Его слово: «Ибн Аббас сказал: «день исхода (йаум аль-хурудж)» — это день, когда они выйдут к воскрешению из могил» — это передал Ибн Абу Хатим с непрерывным иснадом через Ибн Джурайджа от Аты от Ибн Аббаса с этой же формулировкой, и подобное этому уже приводилось в разделе о погребальных обрядах.
1 — Глава: «И скажет она: «Нет ли добавки?»»
4848 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад, рассказал нам Харами ибн Умара, рассказал нам Шуба, от Катады, от Анаса (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Ввергаются (грешники) в огонь, а он (ад) говорит: «Нет ли добавки?» — пока Он (Аллах) не поставит туда Свою стопу, и тогда он скажет: «Довольно, довольно!»»
[Хадис 4848 — его отрывки также в: 6661, 1384]