Его слова: «мудхамматан: две черные от росы» — передал аль-Фирябий, и это уже упоминалось в начале творения.
Его слова: «сальсаль: глина, смешанная с песком, так что она издает звук сальсаль...» — это уже было рассмотрено в начале творения, и здесь опущено для Абу Зара.
Его слова: «В них есть фрукты, пальмы и гранаты» — некоторые из них сказали: гранат и пальма не считаются фруктами, однако арабы считают их фруктами, как в словах Аллаха ﷻ: «Соблюдайте молитвы и среднюю молитву...» Наш шейх Ибн аль-Мулаккин сказал, что упомянутый здесь — Абу Ханифа. А аль-Кирмани сказал, что имели в виду Абу Ханифу.
Я сказал: на самом деле аль-Бухари передал эти слова от аль-Фарра, кратко, и его формулировка такова: слова Всевышнего: «В них есть фрукты, пальмы и гранаты». Некоторые толкователи сказали: гранат и пальма не являются фруктами, и они придерживались такого мнения.
Я сказал: аль-Фарр приписал это некоторым толкователям и указал на их толкование, затем сказал: но арабы считают это фруктами, и они упомянуты после слова «фрукты» как в словах Всевышнего: «Соблюдайте молитвы и молитву...» и суть в том, что это частное присоединено к общему, как в двух приведенных примерах. Возражали, что слово «фрукты» здесь неопределенное в контексте утверждения, поэтому нет общего значения, и ответили, что оно употреблено в контексте благодарности, поэтому охватывает всё, или же под общим здесь понимается то, что включает в себя последующее. Некоторые, кто критиковал аль-Бухари, ошибочно приписали ему заблуждение, не зная, что он следовал в этом высказывании словам одного из имамов арабского языка. Аналогично случилось с автором «аль-Кашшаф», который также был одним из мастеров риторики, и он сказал: если скажешь, почему присоединены пальма и гранат к фруктам, хотя они из них? Я отвечаю: это выделение и пояснение их достоинства, словно у них есть особая категория, как в словах: «Джибрил и Микаил» после «ангелов».
Его слова: «И сказал другой: ветви, веточки, и плоды двух садов — близко собранные» — это опущено для Абу Зара здесь, и это уже было рассмотрено в описании рая.
Его слова: «И сказал аль-Хасан: Какими благами Его (Аллаха) милости» — передал ат-Табари через путь Сахля ас-Сарраджа от аль-Хасана.
Его слова: «И сказал Катада: «Ваш Господь не лжет« — имеется в виду джинны и люди» — передал Ибн Абу Хатим через путь Саида ибн Абу Арубы от Катады.
Его слова: «И сказал Абу Дарджа: «Каждый день Он занят делом« — прощает грех, снимает скорбь, возвышает одних и унижает других» — передал составитель в «ат-Тарих», Ибн Хиббан в «ас-Сахих», Ибн Маджа, Ибн Асим, ат-Табарани от Абу Дарда, марифу, а аль-Байхаки в «аш-Шуаб» передал от Умми Дарда, но маукуф (прекращенный на передатчике), и для марифу есть другой свидетель от Ибн Омара, переданный аль-Баззаром, и другой от Абдуллы ибн Муниба, переданный аль-Хасаном ибн Суфьяном, аль-Баззаром, Ибн Джариром и ат-Табарани.
Его слова: «И сказал Ибн Аббас: преграда, разделяющая, создания — живые существа, две источающие и изливающиеся» — всё это уже было рассмотрено в начале творения.
Его слова: «Дзу аль-Джаляль: величия» — это из слов Ибн Аббаса, и будет упомянуто в разделе таухида. Большинство читали «Дзу аль-Джаляль» с первой «вау» как описание лица, а в чтении Ибн Масъуда с «йа» — как описание Господа, и большинство читателей придерживались второго, кроме Ибн Амир, который читал с «вау», как в коране Шама.
Его слова: «И сказал другой: «Маридж» — чистый от огня, говорят: «Маррадж аль-амир раъиятуху» — когда он оставляет их, и одни нападают на других...» — опущено слово «маридж» — смешанный, из риваята Абу Зара, а слово «марадж» — смешался, из риваята другого, не Абу Зара: «Маррадж аль-бахрайн» — смешались два моря, и всё это уже было рассмотрено в описании огня с начала творения.
Его слова: «Мы освободимся для вас» — мы рассчитаемся с вами, ничто не отвлечет Его от чего-либо — это слова Абу Убайды, передал Ибн аль-Мундир через свой путь, и передал через путь Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, сказавшего: это угроза от Аллаха Своим рабам, а не занятость Аллаха, и это известно в арабской речи, говорят: «Лятафаррагна ляка» — я освобожусь для тебя, и нет у меня дела, словно говорит: я возьму тебя врасплох.
1 - Глава «И кроме них две сады»
4878 — рассказал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад, рассказал нам Абдул Азиз ибн Абд ас-Самад аль-Амми, рассказал нам Абу Имран аль-Джауни,