Его слово: (فلم تر من حاجتها شيئا — «и не увидела она ничего из того, что ей нужно было увидеть») — то есть из того, что она думала, будто жена Ибн Мас‘уда делает. Есть мнение, что женщина действительно видела это в реальности, а Ибн Мас‘уд, осудив её за это, устранил это, поэтому, когда женщина вошла [снова], она уже не увидела того, что видела прежде.
Его слово: (ما جامعتها — «я не сходился с ней») — возможно, что под словом «джима‘» подразумевается совокупление, либо же встреча-собрание, и это значение более сильное; это подтверждается тем, что в риваяте аль-Кушмихани сказано: «ما جامعتنا» («она не собиралась с нами»), а у аль-Исмаили: «ما جامعتني» («она не собиралась со мной»).
Этим хадисом обосновывают допустимость проклятия того, кто обладает качеством, за которое Посланник Аллаха ﷺ проклинал обладающего им, поскольку он произносил такое только в отношении того, кто это заслуживал. А что касается хадиса, переданного Муслимом, то в нём есть уточнение словами «не является достойным этого», то есть по твоему мнению, — ведь он проклял его, когда ему открылось, что тот заслуживает этого, хотя перед Аллахом дело может быть иначе. Согласно первому пониманию, следует толковать его слово «сделай же это для него очищением и милостью», а согласно второму — проклятие его было лишь усилением его несчастья. В этом также указание на то, что помогающий в совершении греха разделяет с совершающим его грех.
5 — Глава: «Тем, которые сделали жилищем [своим] обиталище и веру...»
4888 — Передал нам Ахмад ибн Юнус: передал нам Абу Бакр, то есть Ибн Айяш, от Хусайна, от Амра ибн Маймуна, который сказал: сказал Умар (да будет доволен им Аллах): «Завещаю халифу [заботиться] о первых мухаджирах, чтобы он признавал их право, и завещаю халифу [заботиться] об ансарах, которые сделали жилищем [своим] обиталище и веру ещё до того, как Пророк ﷺ совершил хиджру, — чтобы он принимал от их благотворящих и прощал их провинившихся».
Его слово: глава «Тем, которые сделали жилищем [своим] обиталище и веру» — то есть обосновались в Медине. Есть мнение, что означает «спустились [туда]». По первому толкованию это относится исключительно к ансарам, и таково очевидное понимание слов Умара; по второму толкованию это охватывает и их, и первых мухаджиров. В этой главе приведён отрывок из истории Умара во время его смертельного ранения, и это уже приводилось ранее в главе о достоинствах.
6 — Глава: «И они отдают предпочтение перед самими собой...» — и до конца аята. «Хасаса» — нужда, нищета. «Муфлихун» — обретшие спасение, вечно живущие. «Фалах» — вечное пребывание. «Хайй аля-ль-фалах» означает «поспеши». Аль-Хасан сказал: «хаджатан» означает «зависть».
4889 — Передал нам Йакуб ибн Ибрахим ибн Касир: передал нам Абу Усама: передал нам Фузайл ибн Газван: передал нам Абу Хазим аль-Ашджаи от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, меня постигла нужда». Он послал к своим жёнам, но не нашёл у них ничего. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Не найдётся ли человека, который приютит его этой ночью, да помилует его Аллах?» Встал один человек из ансаров и сказал: «Я, о Посланник Аллаха!» Он пошёл к своей семье и сказал своей жене: «Гость Посланника Аллаха ﷺ, не прибереги для него ничего». Она сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет ничего, кроме пропитания детей». Он сказал: «Если дети захотят ужина, уложи их спать, а потом приди, погаси светильник, и мы проведём эту ночь, стянув животы [от голода]». Она так и сделала. Затем утром этот человек пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Аллах, Всемогущий и Великий, удивился — или улыбнулся — [поступку] такого-то и такой-то». И ниспослал Аллах, Всемогущий и Великий: «И они отдают предпочтение перед самими собой, даже если у них есть нужда».
Его слово: (глава его слов: «И они отдают предпочтение перед самими собой» — и до конца аята. «Хасаса» — нищета) — а у иных, кроме Абу Зарра, [приводится] «фака» [синоним «нищеты»], и это слово