Его слово: («и не увидела в этом ничего из того, чего опасалась») — то есть из того, что она предполагала, будто жена Ибн Мас‘уда делает. Сказано также, что женщина действительно видела это в действительности, но Ибн Мас‘уд упрекнул её за это, и она устранила это, поэтому, когда женщина вошла, она не увидела того, что видела прежде.
Его слово: («я не сожительствовал с нею») — возможно, что под словом «джима‘» подразумевается половая связь, либо совместное пребывание, и это более веское значение, что подтверждается версией аль-Кушмихани: «она не была с нами вместе», а у аль-Исма‘или: «она не была со мной вместе».
Из хадиса выведено доказательство допустимости проклинать того, кто обладает качеством, за которое Посланник Аллаха ﷺ проклинал обладателя этого качества, поскольку он не произносил такое иначе, чем в отношении того, кто это заслуживал. Что же касается хадиса, приведённого Муслимом, то в нём это ограничено его словами «он не заслуживает этого» — то есть по твоему мнению, поскольку он проклял его лишь тогда, когда ему стало ясно, что тот это заслуживает, хотя перед Аллахом дело может быть иным. Согласно первому пониманию, следует толковать его слова «сделай же это для него очищением и милостью», а согласно второму — проклятие становится дополнением к его несчастью. В этом также содержится указание на то, что помогающий в грехе разделяет с совершающим его грех.
5 — глава: «а те, которые обосновались в этой обители и уверовали...»
4888 — нам передал Ахмад ибн Юнус, ему передал Абу Бакр, то есть Ибн Аййаш, от Хусайна, от Амра ибн Маймуна, который сказал: Умар (да будет доволен им Аллах) сказал: «Я завещаю халифу в отношении первых переселенцев (мухаджиров) признавать их право, и я завещаю халифу в отношении ансаров, которые обосновались в этой обители и уверовали ещё до того, как Пророк ﷺ совершил переселение, принимать от их благодетеля и прощать их провинившегося».
Его слово: глава «а те, которые обосновались в этой обители и уверовали» — то есть поселились в Медине. Сказано также, что это означает «спустились [туда]». Согласно первому пониманию, это относится исключительно к ансарам, и это очевидный смысл слов Умара; согласно второму — это охватывает как их, так и первых переселенцев. Здесь приведена часть истории об Умаре во время его убийства, и она уже упоминалась в книге о достоинствах (аль-Манакиб).
6 — глава: «и они отдают предпочтение перед самими собой»... до конца аята. «Аль-хасаса» — нужда. «Аль-муфлихун» — обретшие успех в виде вечности. «Аль-фалах» — вечное пребывание. «Хайй аля-ль-фалах» — «поспеши». Аль-Хасан сказал: «хаджа» — зависть.
4889 — нам передал Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Касир, ему передал Абу Усама, ему передал Фудайль ибн Газван, ему передал Абу Хазим аль-Ашджа‘и от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), который сказал: пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, меня постигла нужда». Он послал к своим жёнам, но не нашёл у них ничего. Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Нет ли человека, который приютит его этой ночью, да помилует его Аллах?» Тогда встал человек из числа ансаров и сказал: «Я, о Посланник Аллаха». Он пошёл к своей семье и сказал своей жене: «Это гость Посланника Аллаха ﷺ, не сохраняй для него ничего». Она сказала: «Клянусь Аллахом, у меня нет ничего, кроме пропитания детей». Он сказал: «Если дети попросят ужина, уложи их спать, а затем приходи, погаси светильник, и мы стянем животы этой ночью». Она так и поступила. Затем этот человек утром пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Поистине, Аллах, Всемогущий и Великий, удивился — или улыбнулся — из-за такого-то и такой-то». И Аллах, Всемогущий и Великий, ниспослал: «И они отдают предпочтение перед самими собой, даже если испытывают нужду».
Его слово: (глава: его слово «и они отдают предпочтение перед самими собой»... до конца аята. «Аль-хасаса» — нужда) — в версии, отличной от версии Абу Зарра, [сказано] «аль-фака» [нужда], и это слова Мукатиля ибн Хаййана, приведённые Ибн Абу Хатимом по его цепочке передачи.
Его слово: («аль-муфлихун» — обретшие успех в виде вечности, а «аль-фалах» — вечное пребывание) — это слова аль-Фарра. Лабид сказал:
«Мы селимся в землях, во всех из которых поселились до нас,
и надеемся на вечное пребывание после [народов] ‘Ад и Химьяр».
Это также означает достижение искомого. Лабид также сказал:
«И действительно достиг успеха тот, кто был разумен» —
то есть достиг того, к чему стремился.
Его слово: («хайй аля-ль-фалах» — «поспеши») — это разъяснение слова «хайй», то есть смысл «хайй аля-ль-фалах» — «поспеши к успеху». Ибн ат-Тин сказал: «Никто из знатоков языка не упоминал этого, они говорили лишь, что смысл этого — «подойди» и «приблизься»».
Я говорю: это так, как он сказал, однако в этом есть указание на требование поспешности, так что смысл — «приблизься поспешно».
Его слово: (Аль-Хасан сказал: «хаджа» — зависть) — это приведено с непрерывным иснадом у Абд ар-Раззака от Ма‘мара от Катады от него с этим же смыслом, и мы передаём это в восьмой части «Амали» аль-Махамили с более высоким иснадом через путь Абу Раджа от аль-Хасана относительно его слов «и не находят в своих грудях нужды» — он сказал: это зависть.
Его слово: (нам передал Йа‘куб ибн Ибрахим ибн Касир) — это ад-Даураки.
Его слово: (пришёл человек к Посланнику Аллаха ﷺ) — этим человеком является Абу Хурайра, что разъяснено в версии ат-Табарани, и я уже отнёс это в книге о достоинствах к передаче Абу аль-Бахтари ат-Таи в «Сифат ан-Наби» ﷺ, а Абу аль-Бахтари не является надёжным.
Его слово: («нет ли человека, который приютит его этой ночью, да помилует его Аллах») — в версии аль-Кушмихани: «пусть приютит этого, в качестве милости», с танвином.
Его слово: (и поднялся человек из ансаров) — толкование этого хадиса уже приводилось в главе о достоинствах ансаров, где было сказано, что это Абу Тальха; аль-Хатыб же колебался, идёт ли речь о известном Зайде ибн Сахле или о другом сподвижнике, носившем кунью Абу Тальха. Также приводилось мнение тех, кто говорил, что это Сабит ибн Кайс. Однако здесь я хочу указать на то, что произошло у толкователя Корана аль-Куртуби и у Мухаммада ибн Али ибн Аскара в его дополнении к «Тарифу» ас-Сухайли: они оба передали от ан-Наххаса и аль-Махдави, что этот аят был ниспослан относительно Абу аль-Мутаваккиля, — Ибн Аскар добавил: ан-Наджи, — и что гостем был Сабит ибн Кайс. Также говорилось, что совершившим это был Сабит ибн Кайс — так передал Яхья ибн Салям, — конец цитаты. Это явная ошибка, ибо Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи — известный таби‘ин, и в этой истории о нём вообще не упоминается, кроме того, что он передал её в форме мурсаль. Это привёл Исмаил аль-Кади, как уже упоминалось там же. Так же передали Ибн Абу ад-Дунья в «Китаб кира ад-дайф» и Ибн аль-Мунзир в толковании этой суры — все через путь Исмаила ибн Муслима от Абу аль-Мутаваккиля, что один человек из мусульман три дня не находил ничего, чем разговеться, пока не заметил это один человек из ансаров, которого звали Сабит ибн Кайс, — и далее хадис. За Ибн Аскаром последовала группа комментаторов, промолчав о его ошибке, поэтому я счёл нужным указать на неё. Наш шейх Ибн аль-Мулаккин заметил слова Ибн Аскара о том, что это Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи, и сказал: «Это ошибка, ибо Абу аль-Мутаваккиль ан-Наджи — таби‘ин по единодушному мнению», конец цитаты. Похоже, он допустил возможность, что это был сподвижник с куньей Абу аль-Мутаваккиль, но это не так.
Его слово: (и мы будем терпеть голод сегодня ночью) — в хадисе Анаса у Ибн Абу ад-Дунья сказано: «И он стал причмокивать, и она причмокивала, пока гость не подумал, что они оба едят».
Его слово: (затем этот человек утром пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ) — в хадисе Анаса добавлено: «и совершил вместе с ним утреннюю молитву».
Его слово: (Аллах, Велик Он и Славен, удивился, или же рассмеялся) — здесь так, с сомнением. Муслим же привёл это от Джарира, от Фудайля ибн Газвана, со словом «удивился» без сомнения, а у Ибн Абу ад-Дунья в хадисе Анаса — «рассмеялся» без сомнения. Аль-Хаттаби сказал: «Приписывание удивления Аллаху невозможно в буквальном смысле, а смысл его — довольство. Как будто было сказано: этот поступок вызвал у Аллаха такое же довольство, какое у вас вызывает удивление». Он сказал: «Возможно также, что под удивлением здесь подразумевается то, что Аллах вызывает удивление у Своих ангелов их поступком из-за редкости того, что произошло между ними по обычаю». Он сказал: «Абу Абдуллах сказал: смысл смеха здесь — милость».
Я говорю: я не встречал этого в тех списках «Сахиха» аль-Бухари, которые нам достались. Аль-Хаттаби сказал: «Толкование смеха как довольства ближе, чем толкование его как милости, потому что смех у благородных людей указывает на довольство, ведь их описывают весёлым лицом при просьбе».