Я был свидетелем молитвы в день Ид аль-Фитр вместе с Посланником Аллаха ﷺ, а также с Абу Бакром, Умаром и Усманом, и все они совершали молитву до проповеди, после чего он выступал с речью. Затем Пророк ﷺ спустился, и мне казалось, что я вижу его, когда он усаживает мужчин, указывая им рукой, затем он начал разделять их, пока не дошёл до женщин вместе с Билалом. Он сказал: «О Пророк, когда к тебе приходят верующие женщины и дают тебе присягу не придавать Аллаху сотоварищей, не воровать, не прелюбодействовать, не убивать своих детей и не приносить ложные обвинения, которые они выдумывают между руками и ногами своих сестер», — и так далее, пока не завершил весь аят. После того как он закончил, сказал: «Вы на этом», и одна женщина ответила, а остальные молчали: «Да, о Посланник Аллаха». Хасан не знал, кто она, и он сказал: «Пусть они подадут милостыню». Билал развернул свой плащ, и они начали бросать в него деньги и кольца.
Его слова: «Глава: «Когда к тебе приходят верующие женщины и дают тебе присягу»» — этот раздел отсутствует у других, кроме Абу Зара, и в нём упомянуто четыре хадиса.
Первый: его слова: «От Хафсы бинт Сирин от Умм Атийи», так сказал Абд аль-Варис от Айюба, а Суфьян ибн Уйайна сказал: от Айюба, от Мухаммада ибн Сирина, от Умм Атийи, этот хадис передал ан-Насаи. Кажется, Айюб слышал его от всех них. Ранее объяснение этого хадиса было приведено в разделе о похоронах.
Его слова: «Мы дали присягу Посланнику Аллаха ﷺ, и он прочитал нам: «Не придавать Аллаху сотоварищей» и запретил нам рыдания» — в риваяте Муслима через Асима от Хафсы от Умм Атийи сказано: «Когда был ниспослан этот аят: «Они дают тебе присягу не придавать Аллаху сотоварищей и не ослушиваться тебя в известном», то среди них было рыдание».
Его слова: «Женщина схватила его за руку» — в риваяте Асима: «Я сказал: «О Посланник Аллаха, кроме рода Фулана, ибо они были добры ко мне в доисламское время, и я должен быть добр к ним»». Я не знал, кто именно этот род. В риваяте ан-Насаи сказано: «Я сказала: «Женщина была добра ко мне в доисламское время», но я не знаю её имени». Выяснилось, что Умм Атийя в риваяте Абд аль-Вариса умолчала о себе.
Его слова: «Фулана была добра ко мне, и я хочу отплатить ей» — у ан-Насаи в риваяте Айюба: «Я пойду и отплачу ей, затем приду и дам тебе присягу». Под «отплатой» понимается стояние женщины рядом с другой в рыданиях, поддержка её, и этот термин употребляется только в отношении плача и помощи в нём. Говорят, что исток помощи — это положить руку на руку другого человека при совместном содействии.
Его слова: «Она ушла и вернулась, и он дал ей присягу» — в риваяте Асима сказано: «Кроме рода Фулана», а в риваяте ан-Насаи: «Иди, отплати ей», она сказала: «Я пошла, помогла ей, затем пришла и дала присягу».
Аль-Навави сказал: это означает, что разрешение, данное Умм Атийе в отношении рода Фулана, является исключением, и рыдания не разрешены ей или другим в отношении других родов, как это ясно из хадиса. Законодатель имеет право ограничить общее правило тем, кого пожелает и как пожелает. Это правильное суждение по этому хадису. Так он сказал. В этом есть сомнение, если только не утверждать, что те, кому она помогала, не были мусульманами, и в этом есть отдалённость. Иначе пусть докажет своё участие с ними в исключительности, и я объясню, что противоречит исключительности Умм Атийи в этом.
Затем он сказал: судья Ияд и другие усомнились в этом хадисе и сказали о нём странные вещи. Моя цель — предостеречь от заблуждения им, ибо некоторые из маликитов сказали, что рыдания не являются запретными по этому хадису, а запрещено лишь то, что сопровождалось действиями доисламского периода, такими как разрезание одежды, царапанье щёк и тому подобное. Он сказал: правильное — то, что мы упомянули вначале, что рыдания запрещены абсолютно, и это мнение всех учёных. Конец.
В предыдущем разделе, посвящённом похоронам, уже приводился передача от других, кроме этого маликитского мнения, что рыдание не является запретным. Однако это мнение является исключительным и отвергаемым. Аль-Куртуби выразил его как возможность, но отверг, опираясь на хадисы, содержащие угрозы за рыдание, что указывает на строгость запрета. Тем не менее, не исключено, что первоначально запрет был выражен в форме нежелательности (كرهة تنزيه), а после завершения присяги женщин наступил запрет, и тогда разрешение для упомянутых лиц относилось к первому случаю, чтобы показать допустимость, а затем последовал строгий запрет с угрозой.
Аль-Куртуби суммировал остальные мнения, на которые ссылался ан-Навави, в том числе утверждение, что это было до запрета рыдания. Он сказал: «Это ошибочно в контексте хадиса Умм 'Атийя, и если бы она не поняла запрет, она бы не сделала исключение».
Я добавляю, что это подтверждается тем, что Умм 'Атийя прямо заявила, что это является неповиновением в дозволенном, а это описание запретного. Также из её слов, что «кроме семьи такого-то», нет ясного текста, что она помогает им рыданием, возможно, она помогает им встречей и плачем без рыдания. Это ближе к предыдущему мнению.
Я же возражаю, что противоречит этому явное разрешение на рыдание, которое я приведу, и возражаю также тем, что встреча и простой плач не входят в запрет, как уже было отмечено в разделе о похоронах. Если бы ограничение было только на это, не было бы нужды откладывать присягу, чтобы они это сделали. Кроме того, возможно, что повтор «кроме семьи такого-то» является выражением отрицания, как когда кто-то просит разрешения, и ему отвечают: «Кто ты?» — «Я». — «Я я». И повторяют ему слова, отрицая его.
Я возражаю и на первое мнение. Также это касается только Умм 'Атийя, что ошибочно, так как она не имеет исключительного права разрешать что-либо из запретного.
Это также опровергается тем, что подобное утверждение подтверждается и для других, и это видно из недостатков в предыдущих ответах. Ибн Мардуйя привёл от Ибн Аббаса, что когда Посланник Аллаха ﷺ взял с женщин присягу не придавать Аллаху сотоварищей, была ая, и Хаула бинт Хаким сказала: «О Посланник Аллаха, мой отец и брат умерли в доисламскую эпоху, а такая-то помогла меня, и умер её брат...» — этот хадис.
А Тирмизи привёл от Шахра ибн Хавшаба, от Умм Салама ан-Насрийи, которая была Асма бинт Язид, что она сказала: «О Посланник Аллаха, семья такого-то помогла меня по поводу моего дяди, и нужно их отплатить, но он отказался». Она повторно обращалась к нему, и он разрешил, но потом она не плакала. Ахмад и ат-Табари привели от Мусъаба ибн Нуха, что он встретил старуху, которая была среди тех, кто дал присягу Посланнику Аллаха ﷺ, и он сказал: «Он взял с нас присягу не рыдать». Старуха сказала: «О Пророк Аллаха, были люди, которые помогали нам в бедах, и у них случилась беда, и я хочу отплатить им». Он сказал: «Иди и отплати им». Она пошла и отплатила. Потом она пришла и дала присягу. Из всего этого ясно, что ближе всего к истине, что это было дозволено, потом стало нежелательным в форме запрета (كرهة تنزيه), а затем запретным. И Аллах знает лучше.
Второй хадис: «Передал нам Вахб ибн Джарир, сказал: передал нам отец мой» — это Джарир ибн Хазим.
В словах: «Я слышал аз-Зубайра» — в риваяте Исмаилий аз-Зубайр ибн Хиррит, с касрой в ха и удвоением ра, под ней сукун, затем мусана.
В словах: «В его словах: «и не ослушиваются тебя в дозволенном» — он сказал: это условие, которое Аллах поставил для женщин», то есть для женщин. В словах «и присягай их» в контексте пропущено, подразумевается: «Если они присягнут на это» или «Если они поставят это условием для себя, то присягай их». В вопросе о том, что именно является условием, большинство придерживается мнения, что это рыдание, как уже было упомянуто. Ранее у Муслима есть свидетельство, указывающее на это. Ат-Табари привёл от Зухейра ибн Мухаммада, что в словах «и не ослушиваются тебя в дозволенном» не бывает, чтобы мужчина...