То есть «предпочтение» (الأثرة); то есть: мы разделили с ними то, в чём мы находимся, а они захотели единолично завладеть этим в ущерб нам. В мурсале Катады: и сказал один из них, отличавшийся сильным лицемерием: «Наш пример и их пример подобны тому, что сказал говорящий: «откорми свою собаку — она тебя же и съест»». А у Ибн Исхака: и сказал Абдуллах ибн Убайй: «Неужели они это сделали? Они состязались с нами и превзошли нас числом в наших же землях. Клянусь Аллахом, наш пример и пример этих накидок-курайшитов подобны тому, что сказал говорящий: «откорми свою собаку — она тебя же и съест»».
Его слово: («и встал Умар и сказал: о посланник Аллаха, позволь мне отрубить ему голову») — в мурсале Катады сказано: и сказал Умар: «Прикажи Муазу отрубить ему голову», — а сказал он это потому, что Муаз не был из его племени.
Его слово: («оставь его, чтобы люди не говорили, что Мухаммад убивает своих сподвижников»); то есть своих последователей. В слове «ятахаддаса» допустимы и именительный падеж — как начало нового предложения, и родительный (с кясрой) — как ответ на повелительное наклонение. В мурсале Катады: и сказал: «Нет, клянусь Аллахом, пусть люди не говорят». Ибн Исхак добавляет: и сказал: «Прикажи Муазу ибн Бишру ибн Ваксу, пусть он убьёт его». Тот сказал: «Нет, но объяви о выступлении в путь». И он выступил в такой час, в который обычно не выступал. Встретил его Усайд ибн Худайр и спросил об этом, и тот рассказал ему, и Усайд сказал: «Так это ты, о посланник Аллаха, — могущественный, а он — униженный». Он сказал: и дошло до Абдуллаха ибн Абдуллаха ибн Убаййа то, что случилось с делом его отца, и он пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Дошло до меня, что ты хочешь убить моего отца за то, что дошло до тебя о нём. Если ты действительно намерен это сделать, то прикажи мне, и я принесу тебе его голову». Пророк сказал: «Нет, будь мягок с ним и обходись с ним по-доброму». Он сказал: и после этого, если тот совершал что-то предосудительное, именно его собственный народ осуждал его за это. И сказал Пророк ﷺ Умару: «Как ты это находишь?» А в мурсале Икримы у ат-Табари приводится, что Абдуллах ибн Абдуллах ибн Убайй сказал Пророку ﷺ: «Поистине, мой отец причиняет обиду Аллаху и Его Посланнику, оставь же меня, чтобы я убил его». Пророк сказал: «Не убивай своего отца».
Его слово: («затем мухаджиры впоследствии умножились числом») — это подтверждает то, что данная история произошла раньше, и проясняет ошибочность мнения тех, кто сказал, что это было при Табуке; ведь мухаджиров тогда было уже очень много, к ним ещё присоединились принявшие ислам в день покорения Мекки в походе на Табук, так что тогда они были уже многочисленнее ансаров. И Аллах знает лучше.
6 — Глава: его слова, Всевышнего: «они — те, которые говорят: не расходуйте на тех, кто при посланнике Аллаха, пока они не рассеются» — «янфадду» (يَنفَضُّوا) означает «рассеются».
Глава: «Аллаху принадлежат сокровищницы небес и земли, но лицемеры не разумеют».
4906 — Рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Исмаил ибн Ибрахим ибн Укба от Мусы ибн Укбы, который сказал: рассказал мне Абдуллах ибн аль-Фадль, что он слышал, как Анас ибн Малик говорил: я горевал о тех, кто погиб при Харре, и написал мне Зайд ибн Аркам, до которого дошла весть о силе моего горя, упоминая, что он слышал, как посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, прости ансарам и сыновьям ансаров». (Ибн аль-Фадль усомнился относительно слов «и сыновьям сыновей ансаров».) И спросил Анаса кто-то из присутствовавших у него, и он сказал: «Это тот, о ком говорит посланник Аллаха ﷺ, — вот тот, кому Аллах исполнил обещанное его же ухом».
Его слово: («глава: его слова, Всевышнего: «они — те, которые говорят: не расходуйте на тех, кто при посланнике Аллаха, пока они не рассеются»») — так у них всех, а Абу Зарр добавил: «...аят».
Его слово: («янфадду означает: рассеются») — это выпало у Абу Зарра. Абу Убайда сказал относительно слов «хатта янфадду»: «пока не рассеются». В риваяте Зухайра приводится причина слов Абдуллаха ибн Убаййа, а именно его слова: «Мы вышли в поход, во время которого людей постигла нужда, и сказал Абдуллах ибн Убайй: «не расходуйте...»» — аят. Из этого видно, что слова «не расходуйте» были вызваны той нуждой, что их постигла, а слова «непременно выведет из него более могущественный менее достойного» были вызваны спором мухаджира и ансара, как было изложено ранее в хадисе Джабира.
Его слово: («аль-каса — это когда ты ударяешь рукой по чему-либо или ногой, а также бывает, когда ты бросаешь чем-то дурным») — так у Абу Зарра только от аль-Кушмихани, а по праву это следовало бы упомянуть перед данной главой или в главе, которая следует за ней, поскольку слово «аль-каса» встречается именно в хадисе Джабира. Ибн ат-Тин сказал: «аль-каса» — это когда ты ударяешь рукой по задней части чего-либо или ногой. Аль-Куртуби сказал: это когда ты ударяешь стопой по заду человека. Говорилось также, что это удар мечом по задней части. Ибн аль-Каттаа сказал: «касаа-ль-каум» — ударил мечом их по задним частям, а «касаа-р-раджуль» — ударил его по заду тыльной стороной стопы; так же говорится, если он заговорил и его слова произвели действие, огорчившее того. Нечто подобное есть в «Тахзибе» аль-Азхари.
Его слово: («рассказал нам Исмаил ибн Абдуллах») — это Ибн Аби Увайс.
Его слово: («рассказал мне Абдуллах ибн аль-Фадль») — то есть ибн аль-Аббас ибн Рабиа ибн аль-Харис ибн Абд аль-Мутталиб аль-Хашими, младший таби‘и, мединец, надёжный передатчик; от Анаса у аль-Бухари передан от него только этот хадис, и он — из числа сверстников Мусы ибн Укбы, передатчика от него.
Его слово: («я огорчился о тех, кто пострадал в день Харры») — слово «حزنت» (хазинту) с кясрой на «за», от «хузн» — печаль. Аль-Исмаили в риваяте от Мухаммада ибн Фулайха от Мусы ибн Укбы добавил: «из моего народа». Битва при Харре произошла в 63 году [по хиджре], и причина её была в том, что жители Медины отказались от присяги Йазиду ибн Муавии, когда до них дошли сведения о том нечестии, которое он намеренно творил. Ансары поставили над собой Абдуллаха ибн Ханзалу ибн Абу Амира, а мухаджиры поставили над собой Абдуллаха ибн Мутиа аль-Адави. Йазид ибн Муавия послал против них Муслима ибн Укбу аль-Мурри с многочисленным войском, которое разбило их, разграбило Медину и убило Ибн Ханзалу; из ансаров было убито очень много людей. Анас в то время находился в Басре, и когда до него дошла эта весть, он огорчился о тех из ансаров, кто пострадал. Тогда Зайд ибн Аркам, который в то время находился в Куфе, написал ему письмо, утешая его. Суть этого письма в том, что о том, кто удостоился прощения Аллаха, не подобает сильно горевать, — и это было утешением для Анаса в отношении погибших.
Его слово: («и Ибн аль-Фадль засомневался относительно [упоминания] «сынов сынов ансаров»») — ан-Надр ибн Анас передал от Зайда ибн Аркама, возводя к Пророку ﷺ: «О Аллах, прости ансарам, и сынам ансаров, и сынам сынов ансаров». Этот хадис вывел Муслим по пути Катады от него без какого-либо сомнения. А у ат-Тирмизи в риваяте от Али ибн Зайда, от ан-Надра ибн Анаса, от Зайда ибн Аркама сообщается, что тот написал письмо Анасу ибн Малику, утешая его в связи с гибелью его родных и сынов его дяди в день Харры, и написал ему: «Поистине, я обрадую тебя доброй вестью от Аллаха: я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ говорил: «О Аллах, прости ансарам, и потомкам ансаров, и потомкам их потомков»».
Его слово: («и спросил у Анаса некто из присутствовавших») — имя этого спросившего мне неизвестно. Возможно, что это был ан-Надр ибн Анас, поскольку именно он передал хадис данной главы от Зайда ибн Аркама, как ты видишь. Ибн ат-Тин утверждал, что в риваяте аль-Кабиси встречается: «фа-саала Анасун ба‘да…» — с «Анас» в форме подлежащего (رفع), то есть Анас как действующее лицо. Но правильным является первое чтение — с «Анас» в винительном падеже (نصب) как дополнением. Аль-Кабиси сказал: «Правильно то, что спрошенным был именно Анас [ибн Малик]».
Его слово: («Аллах исполнил обещанное его уху») — то есть его слуху. Слово это (أوفى) читается с даммой на «алиф» и «за» (при чтении «уфия»), но допустимо и с фатхой на них обеих (то есть «авфа»), то есть [в смысле]: Он явил истинность того, о чём это ухо сообщило; смысл — «Он исполнил в полноте истинность его [свидетельства]». Ранее в разборе хадиса Джабира уже было упомянуто, что в мурсале аль-Хасана сообщается, что Пророк ﷺ взял его за ухо и сказал: «Аллах исполнил обещанное твоему уху, о юноша!» — как если бы Он сделал его ухо залогом истинности того, что тот сообщил, будто оно слышало. Когда же был явлен Коран, подтверждающий его правоту, оно оказалось как бы полностью исполнившим свой залог.
(Дополнение): в риваяте аль-Исмаили в конце этого хадиса, по пути Мухаммада ибн Фулайха от Мусы ибн Укбы, сообщается: сказал Ибн Шихаб: «Зайд ибн Аркам услышал, как один из лицемеров говорил, пока Пророк ﷺ читал проповедь: «Если этот человек говорит правду, то мы хуже ослов». Зайд сказал: «Клянусь Аллахом, он сказал правду, и ты хуже осла!» Об этом донесли Пророку ﷺ, но говоривший отверг это. Тогда Аллах ниспослал Своему Посланнику: «Они клянутся Аллахом, что не говорили этого» — и далее аят. И то, что Аллах ниспослал в этом аяте, было подтверждением правоты Зайда» — конец цитаты. Это добротный мурсаль, и, по-видимому, аль-Бухари опустил его, поскольку он не соответствует его условию [для включения в сборник]; при этом нет препятствия тому, чтобы оба аята были ниспосланы по поводу обоих случаев, подтверждающих правоту Зайда.
_________
(1) Это дошло до них от проповедников, которых распустил Абдуллах ибн Мутиа, будучи призывающим за Абдуллаха ибн аз-Зубайра, и эти призывы были вымышленными и распространялись ради подстрекательства против власти, как об этом откровенно говорили им Абдуллах ибн Умар, Мухаммад ибн Али ибн Абу Талиб и Зайн аль-Абидин Али ибн аль-Хусайн, наставляя их отказаться от этого ввиду тех дурных последствий, к которым это приведёт, и указывая, что это противоречит нравственным устоям ислама и его сунне.