Глава 1
4921 - Муса ибн Исмаил сообщил нам, что Абу Авана передал от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что он сказал: Посланник Аллаха ﷺ отправился с группой своих сподвижников в сторону рынка Укааз, и между шайтанами и известиями с небес была преграда, и на них были посланы метеоры. Тогда шайтан вернулись и спросили: «Что с вами?» Они ответили: «Нам преградили путь к известиям с небес, и на нас были посланы метеоры». Он сказал: «Причина, по которой между вами и известиями с небес возникла преграда, — это то, что случилось. Идите на восточные и западные края земли и посмотрите, что это за событие». Они отправились и прошли на восточные и западные края земли, чтобы узнать, что это за событие, которое преградило им путь к известиям с небес. Затем те, кто направился в сторону Тихамы, пришли к Посланнику Аллаха ﷺ с пальмовым листом, когда он направлялся к рынку Укааз и совершал молитву рассвета со своими сподвижниками. Когда они услышали чтение Корана, они внимательно слушали его,
(1) См. десятая книга «Аль-Иклил» Хамдани, стр. 56. Факих из рода Хиван, сын Зейда, сын Малика, сын Джишма, сын Хашида из Хамдана, и их поклонение идолу было препятствием. Он находился в деревне в земле Хамдан на территории Йемена.
Они сказали: «Это то, что преградило вам путь к известиям с небес». Там они вернулись к своему народу и сказали: «О наш народ! Воистину, мы услышали удивительный Коран, который ведет к праведности, и мы уверовали в него и не будем придавать никого в партнеры нашему Господу». И Аллах ниспослал своему Пророку ﷺ: «Скажи: Мне было внушено, что группа джиннов слушала» (сура «Аль-Джинн»). И действительно, ему было внушено слово джиннов.
Слово: «Сура ﴿Скажи: Мне было внушено﴾» так её называют. Также её называют «Сурой джиннов». Слово: «Сказал Ибн Аббас: Либадан аъван» — это передано у ат-Тирмизи в конце хадиса Ибн Аббаса, упомянутого в этой главе, и его передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса именно так. Чтение большинства — с касрой под ламом и с фатхой на ба, а Хишам один — с даммой на ламе и фатхой на муаххаде. Первое — это множественное число от либда с касрой, затем сукун, подобно словам кибра и кибар. Либда и либад — это то, что покрыто, то есть сложенное одно на другое, и по этому названию называется известная либда. Значение: джинны почти собрались группами, тесно переплетёнными друг с другом, как либда. Что касается варианта с даммой на ламе, то это множественное число от лубда с даммой, затем сукун, подобно гуруфа и гуруф. Значение в том, что они были многочисленными, как в словах Всевышнего: «богатство обильное (малан лубадан)», то есть много. Также передано от Абу Амра с двумя даммами, и сказали, что это множественное число от лабуд, подобно сабр и сабур, что является формой интенсивности. Ибн Мухайсин читал с даммой, затем сукуном, как будто облегчённый вариант предыдущего. Аль-Джахдари читал с даммой, затем с удвоенной фатхой — множественное число от лабид, подобно суджуд и саджид. Все эти чтения возвращаются к одному смыслу: джинны теснились вокруг Пророка ﷺ, когда слушали Коран, и это является предпочтительным. Абдурраззак передал от Ма'мара от Катаде, что когда Посланник Аллаха ﷺ встал, люди и джинны собрались и старались погасить этот свет, ниспосланный Аллахом, что в словах ясно в известном чтении, но по смыслу противоречит. Слово: «бахсан — недостаток» — это подтверждено только у ан-Насфи, и упоминалось в начале творения. Слово: «От Абу Бишра» — это Джафар ибн Аби Вахшия. Слово: «Посланник Аллаха ﷺ отправился» — так кратко передал аль-Бухари здесь и в описании молитвы, и передал Абу Нуайм в «Муста'храдже» от ат-Табарани от Муаза ибн аль-Мусанна от Мусаддада, шейха аль-Бухари, где в начале добавлено: «Посланник Аллаха ﷺ не читал джиннам и не видел их, он отправился...» и так далее. Также так передал Муслим от Шейбана ибн Фарруха от Абу Ауаны с тем же иснадом, что и у аль-Бухари. Похоже, аль-Бухари умышленно опустил эту фразу, так как Ибн Масъуд подтвердил, что Пророк ﷺ читал джиннам, и это опровергает отрицание Ибн Аббаса. Муслим указал на это, приведя после хадиса Ибн Аббаса хадис Ибн Масъуда от Пророка ﷺ: «Пришёл ко мне призыватель джиннов, и я отправился с ним, читал им Коран», и возможно объединение этих риваят. Слово: «В группе из его сподвижников» — упоминалось в начале главы о джиннах, что Ибн Исхак и Ибн Саад сообщили, что это было в месяце Зуль-Каада десятого года после начала пророчества, когда Пророк ﷺ отправился в Таиф, а затем вернулся. Это подтверждается словами в этом хадисе, что джинны видели его, молящегося с его сподвижниками утреннюю молитву, а обязательная молитва была установлена в ночь Исра, а Исра, по мнению большинства, был за два или три года до хиджры, так что событие произошло после Исра. Однако это вызывает затруднение с другой стороны, так как в «Сахихе», как упоминалось в начале творения, и что сказал Ибн Исхак, что когда он ﷺ отправился в Таиф, с ним не было сподвижников, кроме Зейда ибн Харисы. Здесь же сказано, что он отправился с группой сподвижников, возможно, это другое событие. Можно объединить, что когда он вернулся, некоторые сподвижники встретили его по пути и сопровождали. Слово: «намеренно» — то есть целенаправленно. Слово: «к рынку Укааз» — с даммой на мухмаля и облегчением каф, а в конце — та с арабской морфологией и без неё. Лихьяни сказал, что морфология для жителей Хиджаза, а её отсутствие — язык Тамима. Это известный сезон для арабов, и был одним из главных их сезонов. Это пальмовая роща в долине между Меккой и Таифом, и он ближе к Таифу, расстояние между ними десять миль, и он расположен за Каран аль-Маназиль, на пути из Санъа в Йемен.
Бакри сказал: «Первый раз, когда это было учреждено, — за пятнадцать лет до Года Слона, и продолжалось до 129 года по хиджре. Тогда харурийские хвариджиты вышли и разграбили его, после чего оно осталось заброшенным до настоящего времени. Они устраивали там собрания весь месяц шавваль, торговались, хвастались, и поэты воспевали то, что обновлялось для них, что часто встречается в их стихах, как, например, у Хассана:
«Если я проживу, я распространю для вас слова… которые будут произноситься на собраниях в Укадзе».
Место, где они собирались, называлось «аль-Ибтида’», там были скалы, вокруг которых они обходили, затем отправлялись в Маджанна и оставались там двадцать ночей в зуль-ки’да. Потом они приходили в Зуль-Маджаз — который находится за Арафатом — и оставались там до времени хаджа. Об этом уже упоминалось в книге о хадже. Ибн ат-Тин сказал: «Рынок Укад — это добавление вещи к самой себе», так он выразился, и согласно тому, что было сказано ранее, что рынок устраивался в месте Укада, называемом Ибтида’, это не соответствует действительности.
Его слова: «وَقَدْ حِيلَ» — с касрой под заброшенной ха и с сукуном под лямом после неё — означают, что было препятствование и запрет на строительство по причине неизвестности.
Его слова: «بَيْنَ الشَّيَاطِينِ وَبَيْنَ خَبَرِ السَّمَاءِ، وَأُرْسِلَتْ عَلَيْهِمُ الشُّهُبَ» — с даммейнами — это множественное число от «шихаб» (падающая звезда). Очевидно, что препятствование и посыл огненных стрел произошло в упомянутое время. А согласно многочисленным сообщениям, это случилось с начала пророческой миссии. Это подтверждает различие во времени двух рассказов и то, что приход джиннов для прослушивания Корана был до выхода ﷺ в Таиф за два года. Единственное, что может вызвать сомнение, — это его слова в этом сообщении, что они видели, как он молится с соратниками молитву рассвета, поскольку возможно, что это было до обязательности молитв в ночь Исра, ведь он ﷺ до Исра молился добровольно, так же как и его сподвижники. Однако есть разногласия, была ли обязательна какая-либо молитва до установления пяти обязательных. В пользу того, что обязательной была сначала молитва до восхода солнца и до его захода, свидетельствует аят: «И восхваляй Господа твоего до восхода солнца и до захода его» и подобные ему. Следовательно, упоминание молитвы рассвета в данном хадисе следует понимать как по времени, а не как одну из пяти обязательных в ночь Исра, и тогда рассказ о джиннах относится к началу пророческой миссии. Это место никто из тех, чьи комментарии я изучал, не отметил.
Ат-Тирмизи и ат-Табари передали хадис в том же контексте без упомянутой мной трудности от Абу Исхака ас-Саби’и от Са’ида ибн Джубайра от Ибн Аббаса (да будет доволен ими Аллах): «Джинны поднимались в нижнее небо, чтобы слушать откровение, и когда они слышали слово, они приумножали его, но слово было истинным, а прибавленное ими — ложным. Когда был послан Пророк ﷺ, им запретили их места, и звёзды не бросались в них до того». Этот хадис также приводят ат-Табари, Ибн Мардувайх и другие от ‘Ата ибн ас-Са’иба от Са’ида ибн Джубайра подробно. В начале говорится, что у джиннов были места в небе, где они слушали откровение, и когда был послан Пророк ﷺ, шайтанов изгнали из неба и стали бросать в них огненные стрелы, так что никто из них не мог подняться, не сгорев. Жители земли испугались из-за увиденных огненных стрел, чего не было ранее, и сказали: «Погибли обитатели неба». Жители Таифа первыми это поняли, они обратились к своим богатствам и освободили рабов. Один человек сказал им: «Горе вам! Не губите свои богатства, ведь ваши ориентиры — звёзды, по которым вы ориентируетесь, не упали». Тогда они прекратили.
Иблис сказал: «Произошло событие на земле, и он пришёл с каждой земли с землёй и понюхал её, и сказал земле Тихамы: «Здесь случилось событие», и послал туда группу джиннов, и они те, кто слушал Коран».
У Абу Дауда в книге «Маб’ас» от аш-Ша’би сообщается, что тот, кто сказал жителям Таифа то, что он сказал, был Абд Ялил ибн ‘Амр, который был слеп, и сказал им: «Не торопитесь, подождите, если звёзды, которыми бросают, — это те, что известны, то это конец людей, а если неизвестны, то это новое событие». Они посмотрели и увидели, что это неизвестные звёзды, и вскоре услышали о послании Пророка ﷺ.
Привёл этот рассказ ат-Табари по пути ас-Судди подробно, а Ибн Исхак упомянул его в подобном виде, но без иснада, в сокращённой версии Ибн Хишама. В передаче Юнуса ибн Букайра он добавил в свой иснад цепочку через Якуба ибн Утбы ибн Мугейры ибн аль-Ахнса, что ослабило его, поскольку тот передавал от Абдуллы ибн Абдуллы, который рассказывал, что человек из племени Тхакиф по имени Амр ибн Умайя был одним из самых пугливых арабов и первым, кто испугался, когда по людям стали стрелять звёзды, и он упомянул подобное. Ибн Саад привёл этот хадис с другой стороны от Якуба ибн Утбы, сказав, что первыми арабами, испугавшимися падения звёзд, были именно Тхакиф, и они обратились к Амру ибн Умайе. Аз-Зубайр ибн Баккар в книге «Аннасаб» упомянул подобное без контекста, а высказывание, приписываемое Абду Ялайлу, приписывается также Утбе ибн Рабии, возможно, они оба передавали это. Эти сведения указывают на то, что история произошла в начале пророческой миссии, что является общепринятым. Айяд и за ним аль-Куртуби, ан-Навави и другие усомнились в этом хадисе в другом месте и не касались упомянутого мной, Айяд сказал: «Очевидно из хадиса, что стрельба звёздами не происходила до начала пророческой миссии ﷺ, поскольку шайтаны отрицают её и ищут причину, и поэтому колдовство было широко распространено среди арабов и к нему обращались в их решениях, пока не была устранена причина — то есть когда между шайтанами и подслушиванием была преграда, как сказано в этой суре: «И мы касались неба и нашли его полным строгих стражей и метеоров. И мы сидели там, чтобы подслушивать, но кто слушает теперь, тот найдёт перед собой меткий метеор»; и также: «Они отслонены от подслушивания». В поэзии арабов выражается удивление и отрицание стрельбы звёзд, так как они не знали этого до пророческой миссии, и это один из доказательств его пророчества ﷺ, что подтверждается упоминанием в хадисе об отрицании шайтанами. Некоторые же говорили, что метеоры всегда падали с начала мира, и приводили в доказательство стихи древних арабов. Это передано от Ибн Аббаса и аз-Зухри, и Ибн Аббас передал в этом хадис от Пророка ﷺ. Аз-Зухри ответил тем, кто возражал на слова «кто слушает теперь, тот найдёт перед собой меткий метеор», сказав, что дело стало серьёзнее и строже — конец. Этот хадис, на который он указал, привёл Муслим по пути аз-Зухри от Убайда Аллаха, от Ибн Аббаса, от группы ансаров, которые сказали: «Мы были у Пророка ﷺ, когда по нему была брошена звезда, и он осветился, и сказал: «Что вы говорили об этом, когда по нему бросали в эпоху невежества?»» Этот хадис также привёл Абдурраззак от Ма'мара, который спросил аз-Зухри о звёздах: «Бросали ли их в эпоху невежества?» — «Да, но когда пришёл ислам, это стало серьёзнее и строже». Это хорошее собрание. Возможно, под словами ﷺ «когда по нему бросали в эпоху невежества» имеется в виду эпоха невежества тех, к кому обращались, а не обязательно до пророческой миссии, поскольку адресованы ансарам, которые до принятия ислама были в состоянии невежества, и они приняли ислам только спустя тринадцать лет после начала миссии. Ас-Сухайли сказал: «Стрельба звёздами была с древних времён и упоминается в стихах древних арабов, таких как Авс ибн Хаджар, Бишр ибн Абу Хазим и другие». Аль-Куртуби сказал: «Обобщая, можно сказать, что до пророческой миссии звёзды не бросались так, чтобы прерывать шайтанов в подслушивании, а иногда бросались, а иногда нет, и не со всех сторон. Возможно, на это указывает слова Аллаха: «И их бросают со всех сторон, изгнаны» — конец». Затем я нашёл у Вахба ибн Мунбиха объяснение, снимающее противоречия и объединяющее разные сведения. Он сказал: «Иблис поднимался на все небеса и свободно перемещался по ним, как хотел, не будучи ограниченным, с тех пор как Адам был изгнан, до вознесения Исы, когда он был ограничен в четырёх небесах. Когда же был послан наш Пророк, он был ограничен в трёх, и стал подслушивать вместе со своими войсками, и по ним стали бросать звёзды». Это подтверждается тем, что привёл ат-Табари по пути аль-‘Ауфи от Ибн Аббаса, который сказал: «Небо не охранялось в промежутке между Исой и Мухаммадом, а когда был послан Мухаммад, оно было строго охраняемо, и шайтанов стали метать». По пути ас-Судди сказано: «Небо не охранялось, кроме как когда на земле был пророк или явная религия, и шайтанам было позволено занимать места, откуда они слышали происходящее, а когда был послан Мухаммад, их стали метать».
Зайн ибн аль-Мунир сказал: Очевидное значение сообщения состоит в том, что метеоры не были пущены в качестве снарядов, но это не так, исходя из того, что указывает хадис Муслима. Что касается слов Всевышнего: «Кто сейчас слушает, тот увидит для себя меткий метеор» (فَمَنْ يَسْتَمِعِ الآنَ يَجِدْ لَهُ شِهَابًا رَصَدًا), то смысл их в том, что метеоры раньше пускались и попадали иногда, а иногда нет, а после Пророчества ﷺ они поражали непрерывно, и поэтому их описали как «меткие» (رَصَدًا), поскольку тот, кто наблюдает за чем-либо, не промахивается, и таким образом постоянное попадание стало нормой.
Что касается слова ас-Сухайли: «Если бы метеоры не могли промахнуться по шайтану, они бы не пытались попасть в него снова», то ответ в том, что возможно, что попытка попадания происходит с реальным попаданием, из-за желания перехватить слово и бросить его до того, как метеор достигнет шайтанов, а затем тот, кто перехватывает, не заботится о попадании из-за своей злой природы, как было сказано ранее.
Аль-Укайли, Ибн Манда и другие — и упомянул это Абу Умар без иснада — передают от Лахаба (с двумя фатхами, а также говорят с уменьшительным суффиксом) слова Ибн Малик аль-Лайси, который сказал: «Я упомянул перед Пророком ﷺ колдовство и сказал: мы первые, кто узнал охрану неба и метание шайтанов и их предотвращение от подслушивания при падении звезд. Мы собрались у нашего колдуна, которого звали Хутр ибн Малик — он был старцем, которому было 286 лет — и спросили: «О Хутр, есть ли у тебя знание о тех звездах, которые пускают? Мы боимся их и опасаемся плохих последствий?» В хадисе говорится, что с неба упала большая звезда, и колдун закричал, подняв голос:
«Он попал, он попал,
Покрыл его наказанием,
Сжег его своим метеором».
В сообщении также говорится, что он сказал:
«Слух был запрещен гордыми джиннами
С помощью пронзающего, разрушительного существа с властью
Из-за великого посланника».
И он сказал:
«Я вижу для моего народа то, что вижу для себя… чтобы они следовали лучшему из пророков людей».
Абу Умар сказал: «Его иснад очень слаб, и если бы не его значение как знака пророчества и основ, я бы не упоминал его». Если скажут: «Если метание метеоров усилилось и ужесточилось из-за ниспослания откровения, то не прекратилось ли оно с прекращением откровения при смерти Пророка ﷺ, а мы сейчас видим, что метеоры пускаются?», то ответ берется из хадиса аз-Зухри, переданного Муслимом, где сказано: «Мы говорили: родился великий человек и умер великий человек. Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Они не пускаются из-за смерти или жизни кого-либо, но когда наш Господь решает дело, об этом сообщают жители небес друг другу, пока весть не достигнет неба земли, и джинны перехватывают слух и бросают его своим покровителям»». Из этого следует, что причина ужесточения и сохранения не прерывалась из-за того, что постоянно происходят события, которые по Его повелению передаются ангелам, и шайтанам, несмотря на строгость наказания после Пророчества, не прекратилось желание подслушивать в эпоху Пророка ﷺ, а тем более после него. Умар сказал Гайлану ибн Саламе, когда он развелся с женами: «Я думаю, что шайтан, когда подслушивал, услышал, что ты умрешь, и бросил тебе это сообщение». Это передал Абдурраззак и другие.
Это явно указывает на то, что подслушивание продолжалось после Пророка ﷺ, и они стремились услышать происходящее, но не могли достичь этого, если только кто-то из них не перехватил слово своим легким движением, и за ним следовал метеор. Если он попал до того, как слово было брошено его владельцам, оно пропало, иначе они слышали и передавали его. Это опровергает мнение ас-Сухайли, упомянутое ранее.
Что касается слов: «Он сказал: что между вами и известием о небе, кроме того, что произошло» — тот, кто сказал им это, был Иблис, как уже упоминалось в передаче Абу Исхака.
Слова: «И идите на востоки и запад земли» означают: «Путешествуйте по всей земле». И это подтверждается словами Всевышнего: «А другие странствуют по земле» (وَآخَرُونَ يَضْرِبُونَ فِي الأَرْضِ), и в передаче Нафи'а ибн Джубайра от Ибн Аббаса у Ахмада говорится, что они пожаловались Иблису, и он послал своих воинов, и вот они увидели Пророка ﷺ, молящегося в равнине среди пальм.
Слова: «И отправились те, кто направился» — сказано, что эти упомянутые были джиннами иудейского вероисповедания, поэтому они сказали: «Он ниспослан после Моисея». Ибн Мардуайх передал от Умара ибн Кайса, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что их было девять, а по передаче Надра ибн Араби, от Икримы, от Ибн Аббаса, их было семь из народа Насибина.
У Ибн Аби Хатима от пути Муджахида есть подобное, но он сказал: их было четыре из Насибина и три из Харрана, и они Хисс, Наса, Шасир, Мадир, Адрас, Вардан и Ахкаб. Суҳайли передал в «Таарифе», что Ибн Дурейд упомянул из них пятерых: Шасир, Мадир, Мунаша, Наши и Ахкаб. Он сказал: Яхья ибн Саллам и другие рассказали историю Амра ибн Джабира, историю Суррака и историю Зувабы. Если их было семь, то Ахкаб — это прозвище одного из них, а не имя. Ибн Аскар исправил сказанное о Муджахиде, сказав: если к ним добавить Амра, Зувабу и Суррака, а Ахкаб — прозвище, то их будет девять. Я сказал: это совпадает с риваятом Умара ибн Кайса, упомянутым ранее, и Ибн Мардувайх также передал от пути аль-Хакема ибн Абана, от Икримы, от Ибн Аббаса: их было двенадцать тысяч с острова Мосула. Пророк ﷺ сказал Ибн Масъуду: «Подожди меня, пока я приду к тебе», и начертил для него линию — хадис. Согласование двух риваятов свидетельствует о множественности историй, ибо те, кто пришли первыми, были вызваны причиной, упомянутой в хадисе — посыланием метеоров, а причина прихода тех, кто в истории Ибн Масъуда, была в том, что они пришли с целью принять ислам, слушать Коран и спрашивать о правилах религии. Я разъяснил это в начале периода пророчества, комментируя хадис Абу Хурайры, который является одним из сильнейших доказательств множественности историй, поскольку Абу Хурайра принял ислам после хиджры, а первая история была после начала пророчества. Возможно, те, кто упомянут в разрозненных историях, пришли позже, так как в каждой из них упоминается, что они были пришельцами, и доказано множественное их прибытие. Ранее в начале творения много сказано о правилах джиннов, и помощь от Аллаха.
Сказание: «поблизости от Тихамы» с касрой на двойном знаке — это название для любого низменного места в землях Хиджаза. Название происходит от слова «тахам» (с двумя фатхами), что означает сильную жару и отсутствие ветра. Также сказано, что от «тахима» — изменяться, и так назвали из-за изменчивости воздуха. Аль-Бакри сказал: граница с востока — Дат аль-Ирк, а со стороны Хиджаза — сардж (с фатхой на мим и сукуном на ра) — деревня из района Фаръ между ней и Мединой 72 мили.
Сказание: «к посланнику Аллаха ﷺ в риваяте Абу Исхака: они отправились, и вот посланник Аллаха ﷺ».
Сказание: «а он стоял» — так здесь, и ранее в описании молитвы с формулировкой «стоящие», поставлено в качестве обстоятельства от действия пророка ﷺ и тех, кто с ним, или упомянуто во множественном числе в знак уважения к нему, что более уместно для соответствия риваяту здесь.
Сказание: «в Нахле» с фатхой на нун и сукуном на джим — место между Меккой и Тайфом. Аль-Бакри сказал: на расстоянии одной ночи пути от Мекки. Это то место, к которому относится Батн Нахл. В риваяте Муслима встречается «бин Нахл» без хи, правильнее подтвердить ее.
Сказание: «он совершал молитву с товарищами молитву фаджр» — в этом нет разногласий у Ибн Аббаса, и встречается в риваяте Абд ар-Раззака от Ибн Уйайны, от Амра ибн Динара, который сказал: Зубайр — или сын Зубайра — сказал, что это было в Нахле, и Пророк ﷺ читал на 'иша'. Ибн Аби Шейба передал от Ибн Уйайны, от Амра, от Икримы, что Зубайр сказал это, и добавил: «и он читал: «Кадуу якуну ‘алейхи либадан»». Ибн Аби Хатим тоже передал это, и это мукятъ (прерывистый), а первый риваят достовернее.
Сказание: «они слушали его» — то есть стремились слушать Коран и внимали ему.
Сказание: «там» — обстоятельство места, а действующее слово — «сказали». В другом риваяте: «и сказали», а действующее — «вернулись».
Сказание: «вернулись к своему народу и сказали: «О наш народ, мы услышали удивительный Коран»» — аль-Маварди сказал: очевидно, что они уверовали, услышав Коран. Вера возникает по одному из двух: либо он познает истинность чуда и условия чуда, и приходит знание о правдивости посланника, либо у него есть знания из предыдущих книг, в которых есть указания, что он — обещанный пророк. Оба варианта возможны для джиннов, и Аллах знает лучше.
Сказание: «и ниспослал Аллах своему пророку ﷺ: «Скажи: Мне было внушено, что группа джиннов слушала»» — добавил ат-Тирмизи: Ибн Аббас сказал: слова джиннов своему народу: «Когда встал Абдуллах, чтобы призывать его, они почти набросились на него». Он сказал: когда они увидели, что он молится, а его товарищи молятся с ним, поклоняясь вместе с ним, они удивились послушанию его сподвижников и рассказали об этом своему народу.
Сказание: «и было внушено ему только слова джиннов» — это слова Ибн Аббаса, как будто в нем подтверждается то, что было сказано ранее, что ﷺ не встречался с ними лично, а Аллах внушил ему, что они слушали. Подобно сказанному в аяте: «И когда Мы направили к тебе группу джиннов, чтобы слушали Коран, когда они пришли, сказали: «Внемлите!»», но отсутствие упоминания о встрече с ними не исключает, что он встретился с ними позже, как было сказано ранее. В хадисе подтверждается существование шайтанов и джиннов, что они — одно название, а различаются на две категории по вере и неверию, и не говорят о верующем из них, что он шайтан. В нем также говорится, что молитва в джамаате была предписана до хиджры, и что она предписана в путешествии, и что чтение вслух в молитве фаджр. И что учитывается то, что Аллах предопределил для раба хорошее окончание, а не то, что проявляется из него из зла, даже если оно велико, ибо те, кто первыми уверовали, услышав Коран, если бы они не были наивысшими в зле у Иблиса, Он не выбрал бы их для направления в ту сторону, которая, по Его мнению, была причиной произошедшего события. И вместе с тем перевесило над ними то, что было предопределено им из счастья хорошего окончания. Подобно истории колдунов Фараона. Об этом будет больше в книге о предопределении, если пожелает Аллах.
73 - Сура Аль-Муззаммиль
И сказал Муджахид: «Ва табатталь» — очистись, посвяти себя (молитве). А аль-Хасан пояснил: «Анкалан» — это оковы, цепи. «Муфтафирун би-хи» — обременён им. Ибн Аббас сказал: «Катибан махила» — это текучий песок. «Билан» — сильный.
Слова: «Сура Аль-Муззаммиль и Аль-Муддассир» так передал Абу Зарр, остальные ограничились только Аль-Муззаммиль, что предпочтительнее, так как он отдельно упомянул Аль-Муддассир с переводом. Аль-Муззаммиль с удвоением — изначально «аль-мутазаммиль», где та была слита с зай, и чтение Убайя ибн Кааба подтверждает этот корень.
Слова: «И сказал Муджахид: ва табатталь — очистись» — передал это аль-Фиряби и другие, и это уже упоминалось в книге о ночной молитве.
Слова: «И сказал аль-Хасан: анкалан — оковы» — передал Абд ибн Хумайд и ат-Табари от пути аль-Хасана аль-Басри. Абу Убайда сказал: «Анкаль, единственное — никль с касрой на нун, означает окову», и это наиболее распространённое мнение. Также сказали, что никль — это путы.
Слова: «Муфтафирун би-хи — обременён им» — передал Абд ибн Хумайд с другой стороны от аль-Хасана аль-Басри в словах: «Ас-сама’ муфтафирун би-хи» — значит, обременена им в День воскресения. Передали это ат-Табари и Ибн Аби Хатим с его пути с формулировкой «мускалат» — почтённая. У Ибн Аби Хатима с другого пути от Муджахида: «Муфтафирун би-хи» — значит, «отпадает от тяжести своего Господа». По этому мнению, местоимение относится к Аллаху, но возможно, что оно относится к Дню воскресения. Абу Убайда сказал, что местоимение возвращено в мужской род, поскольку перенос неба подобен переносу крыши, и смысл — «что-то разрывается», возможно, с опущением слова, подразумевается «что-то разрывается».
Слова: «И сказал Ибн Аббас: катибан махила — текучий песок» — передал Ибн Аби Хатим от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и аль-Хаким привёл с другой стороны от Ибн Аббаса с формулировкой «аль-махил» — если берёшь от него что-то, то за тобой следует его конец, а «катиб» — песок. Аль-Фарра сказал: «Катиб» — песок, а «махил» — тот, который двигает нижнюю часть, и верхняя сыплется на тебя. Слова: «Вилан — сильный» — передал ат-Табари от Али ибн Аби Тальха от Ибн Аббаса, и Абу Убайда сказал то же.
Примечание: автор не привёл в суре Аль-Муззаммиль хадиса с восхождением, но Муслим привёл хадис Саида ибн Хишама от Аиши, касающийся ночной молитвы и её слов, что ночная молитва стала добровольной после обязательной, и это может относиться к словам Аллаха в конце суры: «И что вы заранее для себя готовите». Хадис Ибн Масуда: «Деньги одного из вас — это то, что он заранее приготовил, а деньги наследника — то, что он оставил», и это будет рассмотрено в разделе «Рикак».
74 - Сура Аль-Муддассир: Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
Ибн Аббас сказал: «Асир» — сильный. «Касвара» — гул толпы и их голоса, и всё сильное — касвара. Абу Хурайра сказал: «Касвара — это касвар льва, а рикз — звук». «Мустанфира» — это бегущие, испуганные.
Слова: «Сура Аль-Муддассир: во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — басмала опущена у всех, кроме Абу Зарра. Убай ибн Кааб читал с удвоением и с открытой буквой без слияния, как в Аль-Муззаммиль. Икриме читал с облегчением звука зай и далиль, как имя деятеля.
Слова: «Ибн Аббас сказал: асир — сильный» — передал Ибн Аби Хатим от пути Икримы от Ибн Аббаса.
Слова: «Касвара — гул людей и их голоса» — передал Суфьян ибн Уйайна в толковании от Амру ибн Динара, от Ата, от Ибн Аббаса о словах Аллаха: «Фаррат мин касвара» — это гул людей. Суфьян пояснил, что имеется в виду их чувство и голоса. Слова: «И всякий сильный — касвара» — добавил ан-Насфи: «и касвар». Это будет подробно рассмотрено.
Слова: «И сказал Абу Хурайра: касвара — касвар льва, рикз — звук» — слова «рикз — звук» опущены у всех, кроме Абу Зарра. Передал это Абд ибн Хумайд от пути Хишама ибн Саада от Зейда ибн Аслама, который сказал, что Абу Хурайра, читая: «Как будто они испуганные ослы, бегущие от касвары», говорил: «Лев». Это прерванная передача между Зейдом и Абу Хурайрой, но Баззар привёл её с двух других путей от Зейда ибн Аслама, от Ибн Сейлана, от Абу Хурайры, и это непрерывная цепь. От Ибн Аббаса сказано, что это на языке хабашей. Ибн Джарир привёл от Юсуфа ибн Михрана от него: «Касвара — лев на арабском, на персидском — шир, на хабашском — касвара». Аль-Фарра привёл от Икримы, что ему сказали: «Касвара на хабашском — лев», он ответил: «Касвара — это стрелы, а лев на хабашском — анбаса». Ибн Аби Хатим привёл от Ибн Аббаса. Толкование как стрел — привели Саид ибн Мансур, Ибн Аби Хатим и аль-Хаким от хадиса Абу Мусы аль-Аш’ари. У Саида от пути Ибн Аби Хамзы.
Я спросил у Ибн Аббаса: «Касвара — лев?» Он ответил: «Не знаю, чтобы это было на языке какого-либо араба, это племя мужчин».
Слова: «Мустанфира — бегущие, испуганные» — Абу Убайда сказал о словах Аллаха: «Как будто они испуганные ослы»: значит, испуганные, а мустанфира — бегущие, и у этого слова два значения, которые подтверждаются двумя чтениями. Большинство читали с фатхой на фа, а Асым и аль-Амаш — с касрой.
1 -