Этот хадис привёл также Ахмад от Абу Муавии, но не сказал в конце его: «дядя аз-Зубайра ибн аль-Аввама».
Его слово: («дядя аз-Зубайра ибн аль-Аввама») — он назван дядей аз-Зубайра в переносном смысле, так как он — аль-Асвад ибн аль-Мутталиб ибн Асад, а аль-Аввам — сын Хувайлида ибн Асада. Таким образом, двоюродный брат приравнен по положению к брату, и на этом основании его назвали дядей в этом отношении. Так определённо утверждал ад-Дымьяты относительно имени Абу Замъа здесь, и это мнение является опорным. Аль-Куртуби же в «аль-Муфхим» сказал: возможно, что под Абу Замъа подразумевается сподвижник, который присягал под деревом, то есть Убайд аль-Баляви. Он сказал: смысл сравнения с ним, если это так, состоит в том, что тот пользовался силой и защитой среди своего народа, как и этот неверующий. Он сказал: также возможно, что имеется в виду кто-то другой из неверующих, кого называли кунья Абу Замъа.
Я говорю: это второе мнение является опорным, а упомянутый «другой» — это аль-Асвад, дед Абдуллы ибн Замъа, передатчика этого сообщения, исходя из его слов в самом хадисе: «дядя аз-Зубайра ибн аль-Аввама», ведь между аль-Баляви и аз-Зубайром нет родственной связи. Аз-Зубайр ибн Баккар привёл этот хадис в разделе, посвящённом аль-Асваду ибн аль-Мутталибу, через путь Амира ибн Салиха от Хишама ибн Урвы, с добавлением: он сказал: и об этом рассказывал Урва, а Абу Убайда ибн Абдулла ибн Замъа сидел рядом; тот, казалось, был этим недоволен, и Урва сказал ему: «О сын брата моего, клянусь Аллахом, твой отец рассказывал мне это не иначе как гордясь этим». Аль-Асвад был одним из насмехавшихся (аль-мустахзиина) и умер в своём неверии в Мекке, а его сын Замъа был убит в день Бадра, также будучи неверующим.
92 — Сура «И ночью, когда она покрывает» («Валь-лейли идза йагша»). С именем Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Ибн Аббас сказал: слова «И счёл ложью прекраснейшее» (о «аль-хусна») означают «воздаяние» (аль-халяф). Муджахид сказал: «тарадда» — умер; «таляза» — воспылал. Убайд ибн Умайр читал: «таталяза».
Его слово: («Сура «И ночью, когда она покрывает» — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного») — басмаля подтверждена в передаче Абу Зарра.
Его слово: («Ибн Аббас сказал: «И счёл ложью прекраснейшее» означает «воздаяние»») — это передал Ибн Абу Хатим по пути через Хусайна от Икримы от него, и иснад его достоверен.
Его слово: («Муджахид сказал: «тарадда» — умер, а «таляза» — воспылал») — это передал аль-Фирьяби по пути от Муджахида относительно слов «когда он умирает» — то есть умирает, и относительно слов «огонь воспылавший» — то есть воспылал.
Его слово: («Убайд ибн Умайр читал «таталяза»») — это передал Саид ибн Мансур от Ибн Уяйны и Дауда аль-Аттара, оба — от Амра ибн Динара, от Убайда ибн Умайра, что он читал «огонь таталяза». Аль-Фарра сказал: рассказал нам Ибн Уяйна от Амра, который сказал: Убайд ибн Умайр опоздал на один ракаат вечерней молитвы, и я слышал, как он читал: «Я предостерёг вас огнём воспылавшим» («таляза»). Этот иснад достоверен, но его передал также Саид ибн Абд ар-Рахман аль-Махзуми от Ибн Уяйны по этой же цепочке, — и Аллах знает лучше. Такое чтение также присуще Зайду ибн Али и Тальхе ибн Мусаррифу. Говорилось также, что Убайд ибн Умайр читал это со слиянием (идгам) в связи (аль-васль), а не в начале (аль-ибтида); таково чтение аль-Баззи по пути через Ибн Касира.
1 — Глава: «И днём, когда он являет себя» («Ва-н-нахари изя таджалля»)
4943 — Рассказал нам Кабиса ибн Укба: рассказал нам Суфьян от аль-Амаша, от Ибрахима, от Алькамы, который сказал: я вошёл с группой из числа сподвижников Абдуллы в Шам, и услышал о нас Абу ад-Дарда, и он пришёл к нам и сказал: «Есть ли среди вас тот, кто читает [Коран]?» Мы ответили: «Да». Он сказал: «Кто из вас лучше читает?» Они указали на меня. Он сказал: «Читай». И я прочитал: «И ночью, когда она покрывает, и днём, когда он являет себя, и мужского пола, и женского» («ва-з-закари ва-ль-унса»). Он спросил: «Ты слышал это из уст своего товарища?» Я ответил: «Да». Он сказал: «А я слышал это из уст Пророка ﷺ, а эти отказываются принять это от нас».
Его слово: («Глава: «И днём, когда он являет себя»») — в ней приведён хадис, который приходит в следующей главе, а само заглавие отсутствует в передаче Абу Зарра и ан-Насафи.
2 — Глава: «И того, что Он сотворил мужского и женского пола» («Ва ма халяка-з-закара ва-ль-унса»)
4994 — Рассказал нам Умар: рассказал мне мой отец: рассказал нам аль-Амаш от Ибрахима, который сказал: сподвижники Абдуллы пришли к Абу ад-Дарде, и он искал их, и нашёл их, и сказал: «Кто из вас читает согласно чтению Абдуллы?» Они ответили: «Все мы». Он спросил: «Кто из вас помнит лучше?» И они указали на Алькаму. Он сказал: «Как ты слышал, как он читал: «И ночью, когда она покрывает»»? Алькама сказал: «И мужского пола, и женского». Он сказал: «Свидетельствую, что я слышал, как Пророк ﷺ читал так же, а эти хотят, чтобы я читал: «И того, что Он сотворил мужского и женского пола». Клянусь Аллахом, я не последую за ними».
Его слово: («Глава: «И того, что Он сотворил мужского и женского пола». Рассказал нам Умар») — это Умар ибн Хафс ибн Гияс, а у Абу Зарра встречается: «рассказал нам Умар ибн Хафс».
Его слово: («Сподвижники Абдуллы пришли») — то есть Ибн Масуда («к Абу ад-Дарде, и он искал их, и нашёл их, и сказал: «Кто из вас читает мне согласно чтению Абдуллы?» Они ответили: «Все мы». Он сказал: «Кто из вас лучше помнит?» И они указали на Алькаму») — по форме это выглядит как иршаль (передача с разрывом), поскольку Ибрахим не присутствовал при этом событии. Однако в передаче Суфьяна от аль-Амаша в предыдущей главе от Ибрахима, от Алькамы это встречается, из чего становится ясно, что иршаль присутствует именно в этом хадисе. В передаче этой же главы у Абу Нуайма также встречается указание на то, что Ибрахим слышал это от Алькамы.
Его слово в конце: («а эти хотят, чтобы я читал: «И того, что Он сотворил мужского и женского пола». Клянусь Аллахом, я не последую за ними») — в передаче Дауда ибн Абу Хинда от аш-Шааби от Алькамы в этом хадисе встречается: «и эти хотят, чтобы я отступил от того, чему меня научил Посланник Аллаха ﷺ, и говорят мне: читай «И того, что Он сотворил мужского и женского пола», а я, клянусь Аллахом, не подчинюсь им». Этот вариант привели Муслим и Ибн Мардавайх.
В этом содержится ясное указание на то, что чтение Ибн Мас‘уда было именно таким. А то, что встречается в других риваятах — что он читал: «وَالَّذِي خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى» (и тем, кто создал мужское и женское) — так приведено во многих книгах о редких чтениях, но это чтение Абу Убайд не упоминает ни от кого, кроме аль-Хасана аль-Басри. Что же касается Ибн Мас‘уда, то этот иснад, приведённый от него в обоих «Сахихах», относится к самым достоверным иснадам, по которым передаются хадисы.
Его слово («как ты слышал его читающим?») — то есть Ибн Мас‘уда — («ночью, когда она покрывает» [та‘лика сказал]: «и мужского и женского») — в риваяте Суфьяна: («и я прочитал: «и ночью, когда она покрывает, и днём, когда он проясняется, и мужского и женского»»). Это прямо указывает на то, что Ибн Мас‘уд читал именно так. А в риваяте Исраиля от аль-Мугиры в «Достоинствах» [приведено]: («и ночью, когда она покрывает, и мужского и женского») с пропуском («и днём, когда он проясняется») — так в риваяте Абу Зарра, а остальные передатчики сохранили эту часть.
Его слово («и эти») — то есть жители Шама — («хотят, чтобы я читал: «и тем, что создал мужское и женское», но клянусь Аллахом, я не последую за ними») — это яснее, чем предыдущий риваят, где сказано: «и эти отказывают мне». Далее: это чтение передано только от тех, кто здесь упомянут, а все остальные читали: «и тем, что создал мужское и женское», и на этом установилось общее мнение, несмотря на надёжность иснада, восходящего к Абу ад-Дарда и упомянутым вместе с ним. Возможно, это относится к тому, чтение чего было отменено (насх), но отмена не достигла Абу ад-Дарда и упомянутых вместе с ним. Удивительно, что хранители хадисов из числа куфийцев передали это чтение от Алькамы и от Ибн Мас‘уда — а ведь к ним восходит чтение, распространённое в Куфе, — и всё же никто из них не читал по этому варианту. Точно так же жители Шама переняли чтение от Абу ад-Дарда, но никто из них не читал таким образом. Всё это укрепляет предположение, что данное чтение было отменено с точки зрения его декламации (тилява).