Как передано в риваяте Ибн аль-Мубарака от Юнуса, и в риваяте Ибн Вахба у Муслима: «Фаджутьту» (فجُئْتُ), и в риваяте Укайля в начале откровения: «Фару'ибту» (فَرُعِبْتُ), и в его риваяте в толковании суры «Аль-Муддассир»: «Фаджутьту», так же у Муслима, который добавил: «Фаджутьту» с разделением, а в риваяте Ма'мара: «Фаджутьту» — с даммой на джиме. И упомянул Ийяд, что у аль-Кабиси встречается с мухмалой (пропуском огласовки), и он объяснил это как «асра'ту» (я поспешил). Он сказал: это не согласуется с его словами «хатты хавайту» (пока я не упал), то есть я упал от страха.
Я сказал: в риваяте Абдуллы ибн Юсуфа от аль-Лайса зафиксировано упоминание ангелов с начала творения, но там с даммой на мухмале и касрой на треугольнике после неё — две нижние буквы с сукуном, затем две верхние. Значение: если они сохранены, я упал на лицо, словно меня засыпали землёй. Ан-Навави сказал: после джима две треугольные буквы в риваятах Укайля и Ма'мара, а в риваяте Юнуса с хамзой с касрой, затем треугольная, что предпочтительнее по смыслу. Лингвисты говорят: «Джуть» (جُئِثَ) — человек, который испугался, называется «маджут» (مَجْئُوثٌ). По мнению аль-Кисаийя, «джуть» и «джутис» — оба означают «маджут» и «маджтус» — то есть испуганный.
Его слова: «Сказал я: заммилуни, заммилуни» (زَمِّلُونِي زَمِّلُونِي) — в риваяте Яхьи ибн Аби Касира: «Даттируни» (достройте мне покрывало) и «соббу 'аляя мадан баридан» (полейте на меня холодной водой), кажется, он передал это по смыслу. Тазмиль (покрываться) и тадтхир (укрываться) имеют общий корень, хотя различаются по форме. В риваяте Муслима: «Култу: даттируни» — и они покрыли меня, и полили воду. Объединяется тем, что он приказал им, и они подчинились. Некоторые передатчики упустили упоминание о поливании, следует принимать то, что более точно. Видимо, мудрость поливания после укрытия — достижение покоя от внутреннего волнения, или же обычай, что дрожь сопровождается жаром, и известно из пророческой медицины лечение холодной водой.
Его слова: «Спустилась (ая) «О, ты, покрывающийся» (يَا أَيُّهَا الْمُدَّثِّرُ)» — из единства двух хадисов о ниспослании «О, ты, покрывающийся» после слов «Даттируни» и «Заммилуни» известно, что под «заммилуни» подразумевается «даттируни», и нельзя считать, что «О, ты, обвивающийся» (يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ) ниспослан тогда же, поскольку её ниспослание отложено относительно «О, ты, покрывающийся» по согласию, так как первое «О, ты, покрывающийся» — приказ к предупреждению, и это первое, что было ниспослано. Первое «О, ты, обвивающийся» — приказ к ночному стоянию и чтению Корана, что требует предварительного ниспослания многих аятов. В толковании суры «Аль-Муддассир» сказано, что она ниспослана от начала до слов «И ар-руджафа фахджур» (и оставь нечистоту), и в ней изложено всё, что связано с посланием. В первом аяте — утешение в состоянии укрытия, указание на величие положения, во втором — приказ к стоянию и предупреждению, при этом дополнение опущено для усиления. Под стоянием понимается либо буквальное вставание с постели, либо переносное — занять позицию решимости. Что касается предупреждения, мудрость в ограничении им здесь в том, что оно также было послано как весть, поскольку это был первый ислам. Предмет предупреждения был подтверждён; когда повиновались, ниспослан аят: «Воистину, Мы послали тебя свидетелем, вестником и предупреждающим» (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ شَاهِدًا وَمُبَشِّرًا وَنَذِيرًا). Во втором — возвеличивание Господа, прославление и величание. Возможно, это относится к возвеличиванию молитвы, как приказ о очищении относится к омовению тела и одежды, как обсуждалось ранее в толковании и в четвёртом аяте. Что касается пятого — оставление всего, что противоречит единобожию и ведёт к наказанию. Соответствие между двумя сурами, с которых началось ниспослание, проявляется в том, что они содержат множество значений в краткой форме, и в нескольких аятах каждой из них в начале ниспослания. И Аллах знает лучше.
Его слова: «Сказал Абу Салама: это идолы, которым поклонялись люди доисламской эпохи» — это уже объяснялось в толковании суры «Аль-Муддассир», и много было сказано в толковании хадисов Аиши и Джабира о начале откровения. Остались из них выводы, которые я отложил до книги «Ат-та'бир», чтобы каждый раздел, который приводил автор, был подробно рассмотрен с частью пользы.
Его слова: «Затем откровение продолжалось» — то есть ниспослание его продолжалось.
2 — Глава: слова «Создал человека из сгустка крови»
4955 — Передал нам Ибн Букайр, передал нам аль-Лайс, от Укайля, от Ибн Шихаба, от Урвы, что Айша ﷺ