112 - Сура «Скажи: Он — Аллах — Единственный». Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного.
Говорят: не ставится танвин. «Ахад» (أَحَدٌ) означает «один».
1 - Глава
4974 - Передал нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, от аль-Араджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что Он сказал: сказал Аллах, Всемогущий: «Отрицал Меня сын Адама, хотя у него на то не было оснований, и оскорблял Меня, хотя у него на то не было оснований. Что касается его отрицания Меня, то это его слова: «Он не воскрешает меня, как создал меня впервые», а начало творения для Меня легче, чем его воскрешение. Что же касается его оскорбления Меня, то это его слова: «Аллах взял себе сына», а Я — Единственный, Вечный, Не рождающий и не рожденный, и нет никого равного Мне».
Слова: «Сура «Скажи: Он — Аллах — Единственный» — во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного» — также называют эту суру «Сура аль-Ихлас». В причине ниспослания, переданной от пути Абу аль-Алии, от Убайя ибн Кааба, говорится, что многобожники сказали Пророку ﷺ: «Назови нам твоего Господа», и тогда была ниспослана эта сура. Это передали ат-Тирмизи и ат-Табари, и в конце сказали: «Он не родил и не был рожден, потому что всё, что рождается, обязательно умрёт, и нет ничего, что умирает, не оставив наследника, а наш Господь не умирает и не оставляет наследника. «И нет никого равного Ему» — подобного и равного». Ат-Тирмизи также передал это с другой стороны от Абу аль-Алии, как мурасли, и сказал: «Это достовернее». Это подтвердили аль-Мусаййиб ибн Хузайма и аль-Хаким, и у него есть свидетельство из хадиса Джабира у Абу Ялы, а также у ат-Табари и ат-Табарани в «аль-Аусат».
Слова: «Говорят: «Ахад» не ставится танвин, то есть «вахад» (один)» — так кратко выразился. А то, что сказал Абу Убайда: «Аллах — Ахад» не ставится танвин, «куфу ахад» означает «один», и точка. А хамза в «Ахад» заменяет вау, потому что это от слова «вахда» (единство). Это отличается от «Ахад», где имеется в виду общее значение, и тогда хамза является коренной.
Аль-Фарра сказал: тот, кто читал без танвина, говорит, что нун — это нун из-за грамматического падежа, и если за ней следует алиф или лам, то она опускается, и это не обязательно. Также читал без танвина Наср ибн Асым и Яхья ибн Абу Исхак, и передавалось от Абу Амра, и это подобно словам поэта:
«Амру аль-Уля хашам ас-сарид ли кувмихи»
стихи.
И слова другого:
«И не поминает Аллаха, кроме немногих»
Это и есть смысл слов аль-Фарра, когда он говорит «если за ней следует», то есть если после нее приходит.
Аль-Дауди сказал странное: танвин опущен из-за встречи двух сукун, и это языковое явление. Так он сказал.
Слова: «Передал нам Абу аз-Зинад» — у Шуайба ибн Абу Хамзы есть другой иснад, который привел автор из хадиса Ибн Аббаса, как уже упоминалось в толковании суры «Аль-Бакара».
Слова: «От Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) от Пророка ﷺ, что Он сказал: сказал Аллах, Всемогущий» — уже упоминалось в начале творения в риваяте Суфьяна ас-Саури от Абу аз-Зинада с формулировкой «сказал Пророк ﷺ», и сомнения в нем у автора, насколько я помню.
Слова: «Сказал Аллах, Всемогущий: «Отрицал Меня сын Адама»» — я упомяну объяснение этого в следующей главе, если пожелает Аллах, Всемогущий.
Глава 2 — О словах: «Аллах — Ас-Самад» и о том, что арабы называют своих вождей «Ас-Самад». Абу Ваиль сказал: это господин, чье величие достигло предела.
Передал нам Исхак ибн Мансур, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар от Хаммама от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Человек из рода Адама меня отверг, хотя у него на это не было оснований, и оскорбил меня, хотя у него на это не было оснований. Что касается его отрицания меня, то он говорит: «Я не возрожусь так, как был создан». А что касается его оскорбления меня, то он говорит: «Аллах взял себе сына». А я — Ас-Самад, который не родил и не был рожден, и у Меня нет равного».
«Не родил и не был рожден» — «куфу» (равный) — это одно и то же слово, выраженное разными формами: куфу, кфиа, кифа — все с одним значением.
Слова: «Глава о словах: Аллах — Ас-Самад» — эта интерпретация принадлежит Абу Зарру.
Слова: «Арабы называют своих вождей Ас-Самад» — Абу Убайда сказал: Ас-Самад — это господин, к которому обращаются за помощью, и над ним нет никого. Поэтому это слово с двумя фатхами означает пассивное причастие. В подтверждение этому приведены слова поэта:
«О, пусть вестник поспешит с вестью о лучших из Бану Асад… об Амре ибн Мас'уде и о господине Ас-Самаде».
Слова: «Абу Ваиль сказал: это господин, чье величие достигло предела» — это утверждение принадлежит ан-Насфи, и аль-Фиряби передал его от аль-Амаша, а также оно дошло через Асима от Абу Ваиля с упоминанием Ибн Мас'уда.
Слова: «Передал нам Исхак ибн Мансур» — так передают все. Аль-Миззи в «Ат-Тараф» отметил, что в некоторых рукописях стоит «Исхак ибн Наср», что является риваятом ан-Насфи. Оба они известны как шейхи аль-Бухари, которые передали от Абдурраззака.
Слова: «Человек из рода Адама меня отверг, хотя у него на это не было оснований» — в риваяте Ахмада от Абдурраззака сказано: «Мой раб меня отверг».
Слова: «И оскорбил меня, хотя у него на это не было оснований» — это подтверждается в риваяте аль-Кушмейхани и у Ахмада. Остальные передатчики, как аль-Фарбри и ан-Насфи, опустили это. Под этим понимаются некоторые из рода Адама, которые отвергли воскресение, среди арабов и других, поклоняющихся идолам и дехрийцам, а также те, кто утверждал, что у Аллаха есть сын от арабов, иудеев и христиан.
Слова: «Что касается его отрицания меня, то он говорит: «Я не возрожусь так, как был создан»» — так они говорят, опуская букву фа в ответе на «أما». В риваяте аль-А'радж в предыдущей главе сказано: «أما تكذيبُه إياي فقولُه لن يعيدني», а в риваяте Ахмада: «أن يقول: فليعيدنا كما بدأنا», что является свидетельством употребления формы «аф'ал» со значением отрицания. Аналогично сказано: «Скажи: «Принесите Тору и прочтите её»» в риваяте аль-А'радж в предыдущей главе. Возрождение не менее трудно, чем первоначальное создание. Ранее уже говорилось о слове «ахван» (легче) в начале творения и о том, что оно означает «легкий» и иные значения.
Слова: «А я — Ас-Самад, который не родил и не был рожден» — в риваяте аль-А'радж: «А я — аль-Ахад, Ас-Самад, который не родил и не был рожден».
Слова: «И у Меня нет равного» — так говорят большинство, и это соответствует весу предыдущего утверждения. В риваяте аль-Кушмейхани сказано «وَلَمْ يَكُنْ لَهُ», что является обращением, а в риваяте аль-А'радж — «وَلَمْ يَكُنْ لِي» после слов «не родил», что также является обращением. Поскольку Господь, слава Ему, необходим по Своей сущности, существующий вечно до появления творений, а всякое рождённое — созданное, то у Него отсутствует родительство. Поскольку никто из Его творений не похож на Него и не равен Ему, чтобы у Него была пара для рождения, родительство исключено. Отсюда слова Всевышнего: «Как может у Него быть сын, если у Него нет супруги?» (сура Аль-Бакара). Это уже объяснялось в толковании суры Аль-Бакара с хадисом Ибн Аббаса, который соответствует смыслу этого хадиса Абу Хурайры. Однако в конце он сказал: «Пречист Я от того, чтобы иметь супругу или сына» вместо слов «А я — аль-Ахад, Ас-Самад» и тому подобного. Это объясняется тем, что каждый из двух сподвижников сохранил в конце то, что другой не сохранил. Из этого следует, что тот, кто приписывает другому то, что ему не подобает, считается оскорбившим его, что уже было подтверждено в книге «Начало творения».
Слова: «Куфу, кфиа, кифа — одно и то же» — то есть с одним значением. Это слова Абу Убайды. Первое с двумя даммами, второе с фатхом на кафе и касрой на фа с последующей тахтания, затем хамзой, третье с касрой на кафе и маддом. Аль-Фарра сказал, что «куфу» может произноситься с усилением или ослаблением, то есть с даммой или с сукуном.
Я сказал: большинство читали с даммой, Хафс — с фатхом на вау без хамзы, Хамза — с сукуном и с хамзой при присоединении, а при остановке заменяет на вау. Намерение Абу Убайды в том, что это языковые варианты, а не разные чтения. В редких случаях передавалось от Сулеймана ибн Али аль-Аббаси чтение с касрой и маддом, а от Нафи — подобное, но без мадда. Смысл аята в том, что у Него нет равных и подобных, или имеется в виду отрицание равенства в браке, то есть отсутствие спутницы, что более уместно, так как контекст речи — отрицание равенства с Его сущностью.