Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص180
Человек отверг меня, хотя у него на это не было оснований, и оскорбил меня, хотя у него на это не было оснований. Отрицание меня — это сказать: «Я не повторю это, как начал». А оскорбление меня — это сказать: «Аллах взял себе сына», а я — Ас-Самад (Вечный, Независимый), который не родил и не был рожден, и у меня нет равного ни в чём.
112 - Сура «Скажи: Он — Аллах — Един» (بسم الله الرحمن الرحيم)
Говорят: не ставится танвин на слове «Ахад» (أحدٌ), то есть «один».
1 - Глава
4974 - Передал нам Абу аль-Яман, передал нам Шуайб, передал нам Абу аз-Зинад, от аль-Араджа, от Абу Хурайры ﵁, от Пророка ﷺ, что Он сказал: сказал Аллах, Великий и Высокий: «Отрицал Меня сын Адама, хотя у него на то не было оснований, и оскорбил Меня, хотя у него на то не было оснований. Что касается его отрицания Меня, то это его слова: „Он не воскрешает меня, как создал меня вначале“, а не первое создание легче для Меня, чем воскрешение. Что касается его оскорбления Меня, то это его слова: „Аллах взял себе сына“, а Я — Единственный, Вечный, не родивший и не рожденный, и нет никого равного Мне».
Слова: «Сура „Скажи: Он — Аллах — Един“ — с именем Аллаха, Милостивого, Милосердного» — также называют эту суру «Сура Искренности» (الإخلاص). В причине ниспослания, переданной от пути Абу аль-Алии, от Убайя ибн Кааба, говорится, что многобожники сказали Пророку ﷺ: «Назови нам своего Господа», и была ниспослана эта сура. Это передали ат-Тирмизи и ат-Табари, и в конце сказали: «Он не родил и не был рожден», потому что рожденное обязательно умрет, а умершее обязательно оставит наследника, а наш Господь не умирает и не оставляет наследника. «И нет никого равного Ему» — то есть нет подобного и равного. Ат-Тирмизи также передал это из другого источника от Абу аль-Алии, мурсала, и сказал: «Это достовернее». Это подтвердили Ибн Хузайма и аль-Хаким, и у них есть свидетельство от хадиса Джабира у Абу Ялы, а также у ат-Табари и ат-Табарани в «Аль-Аусат».
Слова: «Говорят: не ставится танвин на „Ахад“ (أحدٌ), то есть „один“» — так кратко изложено. Абу Убайда сказал: «„Аллах Ахад“ не ставится танвин, „Куфу Ахад“ — то есть „один“, и точка». И хамза в слове «Ахад» заменяет вау, потому что это от слова «единство» (الوحدة). Это отличается от слова «Ахад» в значении «всеобщий», где хамза является оригинальной. Аль-Фарра сказал: тот, кто читает без танвина, говорит, что нун — это нун из грамматического падежа, и если за ней следует аль и лам, нун опускается, и это не обязательно. Также без танвина читали Наср ибн Асым и Яхья ибн Абу Исхак, и это передано от Абу Амра. Это подобно словам поэта:
«Амру аль-Уля хашам ас-сарид ли куммихи»
и другим стихам.
Это соответствует мнению аль-Фарра, что если за ней следует (то есть после нее). А аль-Давуди сказал: танвин опущен из-за встречи двух сукун, и это языковое явление.
Слова: «Передал нам Абу аз-Зинад» — у Шуайба ибн Абу Хамзы есть другой иснад, который приводит автор от хадиса Ибн Аббаса, как уже упоминалось в толковании суры «Аль-Бакара».
Слова: «От Абу Хурайры ﵁ от Пророка ﷺ, что Он сказал: сказал Аллах, Великий и Высокий» — уже упоминалось в начале творения в риваяте Суфьяна ас-Саври от Абу аз-Зинада с формулировкой, что Пророк ﷺ сказал, что Аллах говорит, и сомнения в этом есть у автора, насколько я помню.
Слова: «Сказал Аллах, Великий и Высокий: „Отрицал Меня сын Адама“» — я приведу его толкование в следующей главе, если пожелает Аллах.
2 - Глава
Слова: «Аллах — Ас-Самад, а арабы называют своих вождей „Ас-Самад“». Абу Ваиль сказал: это господин, чье величие достигло предела.
4975 - Передал нам Исхак ибн Мансур, передал нам Абдурраззак, сообщил нам Ма'мар, от Хаммама, от Абу Хурайры, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Отрицал Меня сын Адама, хотя у него на то не было оснований, и оскорбил Меня, хотя у него на то не было оснований. Что касается его отрицания Меня, то он говорит: „Я не воскрешу его, как создал его вначале“. Что касается его оскорбления Меня, то он говорит: „Аллах взял сына, а Я — Ас-Самад, который не родил и не был рожден, и нет никого равного Мне“. „Не родил и не был рожден“ — „Куфу“ — равный, „Кафий“ — подобный, „Кифа“ — один.
Слова: „Глава о слове „Аллах Ас-Самад““ — эта передача принадлежит Абу Зарру.
Слова: „Арабы называют своих вождей „Ас-Самад““. Абу Убайда сказал: „Ас-Самад — это господин, к которому обращаются, и над ним нет никого“. По этому значению это причастие с двойным фатхом с оттенком страдательного залога. Из этого примера слова поэта:
„Ала баккара ан-на'и бихайри бани Асад… би Амру бин Мас'удин ва бис-саййиди ас-самад“
Слова: „Сказал Абу Ваиль: это господин, чье величие достигло предела“ — это подтверждено для ан-Насфи здесь, и аль-Фиряби получил это от пути аль-Амаша, и также пришло от пути Асима от Абу Ваиля, и он связал это с упоминанием Ибн Мас'уда.
Слова: „Передал нам Исхак ибн Мансур“ — так у всех. Аль-Миззи в примечаниях сказал, что в некоторых рукописях написано „Исхак ибн Наср“, и это риваят ан-Насфи, и оба известны как учителя аль-Бухари, которые передали от Абдурраззака.
Слова: „Отрицал Меня сын Адама, хотя у него на то не было оснований“ — в риваяте Ахмада от Абдурраззака сказано: „Отрицал Меня раб Мой“.
Слова: „И оскорбил Меня, хотя у него на то не было оснований“ — это подтверждено в риваяте аль-Кушмехини, и так же у Ахмада, а остальные передатчики опустили это в риваяте аль-Фарбри и ан-Насфи. Под этим понимаются некоторые из сынов Адама, которые отвергли воскресение, среди арабов и других, поклоняющихся идолам и адептов вечности, а также те, кто утверждал, что у Аллаха есть сын от арабов, и от иудеев и христиан.
Слова: „Что касается его отрицания Меня, то он говорит: „Я не воскрешу его, как создал его вначале““ — так у них с опущением частицы „фа“ в ответе на „амма“. В риваяте аль-Араджа в предыдущей главе сказано: „Что касается его отрицания Меня, то он говорит: не воскрешу меня“, а в риваяте Ахмада: „Пусть воскресят нас, как создали нас“, и это является одним из свидетельств употребления формы „аф'ал“ со значением отрицания. Подобно этому сказано: „Скажи: принесите Тору и прочитайте ее“ — это встречается в риваяте аль-Араджа в предыдущей главе. И не первое создание легче, чем воскрешение, и уже было сказано о значении слова „ахван“ в начале творения и мнениях, что оно означает „легкий“ и другие значения.
Слова: „И Я — Ас-Самад, который не родил и не был рожден“ — в риваяте аль-Араджа: „И Я — Единственный, Ас-Самад, который не родил и не был рожден“.
Слова: „И нет никого равного Мне“ — так у большинства, и это мера того, что было сказано ранее. В риваяте аль-Кушмехини: „И не было у Него равного“, и в риваяте аль-Араджа: „И не было у Меня“ после слов „не родил“, что является поворотом.
Поскольку Господь, Слава Ему, необходим по Своей сущности, вечен, существовал до существования вещей, и всякое рожденное — созданное, то от Него отсутствует родительство. Поскольку никто из Его творений не похож на Него и не равен Ему, чтобы у Него была пара, с которой Он мог бы иметь потомство, то родительство исключено. Из этого следует Его слова: „Как может у Него быть сын, если у Него нет супруги?“ Это уже было сказано в толковании суры „Аль-Бакара“ в хадисе Ибн Аббаса, который по смыслу совпадает с этим хадисом Абу Хурайры, но в конце он сказал: „Пречист Я от того, чтобы иметь супругу или сына“ вместо слов „И Я — Единственный, Ас-Самад“. Это объясняется тем, что каждый из двух сподвижников сохранил в конце то, что другой не сохранил. Из этого следует, что тот, кто приписывает другому то, что ему не подобает, считается оскорбившим его, и это уже было подтверждено в книге „Начало творения“.
Слова: „Равный, подобный, один“ — то есть с одним значением, как сказал Абу Убайда. Первое слово с двумя даммами, второе с фатхой на каф и касрой на фа под ней, затем хамза, третье с касрой на каф и маддом. Аль-Фарра сказал, что „куфу“ может читаться с утяжелением и облегчением, то есть с даммой и с сукуном.
Я сказал: большинство читали с даммой, а Хафс читал „вау“ без хамзы. И с сукуном...