Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص182
Пророк ﷺ жаловался и не вставал одну или две ночи. Тогда к нему пришла женщина и сказала: «О Мухаммад, кажется, твой шайтана оставил тебя». Тогда Аллах ниспослал: «Клянусь утренним временем, и ночью, когда она становится спокойной, твой Господь не оставил тебя и не возненавидел».
Книга 66 - О достоинствах Корана
Глава 1 - О том, как ниспосылалось откровение и что было ниспослано первым
Ибн Аббас сказал: «Аль-Мухаймин — Надёжный. Коран — надёжный по отношению ко всем книгам, ниспосланным до него».
Передали нам Убайдуллах ибн Муса от Шейбана, от Яхьи, от Абу Салямы, что Аиша и Ибн Аббас (да будет доволен ими Аллах) сказали: «Пророк ﷺ прожил в Мекке десять лет, и на него ниспосылался Коран, и в Медине — десять лет».
Передал нам Муса ибн Исмаил, что Муаттир сказал: «Слышал от отца от Абу Усмана, что ему сообщили: Джибрил пришёл к Пророку ﷺ, и при нём была Умм Салама. Он начал говорить, и Пророк ﷺ сказал: «Умм Саламе, кто это?» или что-то подобное. Она ответила: «Это Дихья». Когда он ушёл, она сказала: «Клянусь Аллахом, я думала, что это только он, пока не услышала проповедь Пророка ﷺ, в которой он передавал известие от Джибрила». Отец мой сказал: «Я спросил у Абу Усмана, от кого он слышал это, он ответил: от Усамы ибн Зейда»».
Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, что Лайс рассказал, что Саид аль-Макбури от отца от Абу Хурайры сказал, что Пророк ﷺ сказал: «Нет пророка, которому не было дано то же, что и мне, чтобы люди уверовали в него. Но то, что мне дано, — это откровение, ниспосланное мне Аллахом, и я надеюсь быть из тех, кто больше всех последует за мной в День Воскресения».
Передал нам Амр ибн Мухаммад, что Якуб ибн Ибрахим рассказал от отца от Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба, что Анас ибн Малик (да будет доволен им Аллах) сообщил, что Аллах ниспосылал откровение Своему Посланнику ﷺ до и после его смерти, и большая часть откровения была ниспослана до его ухода из жизни.
Передал нам Абу Нуайм, что Суфьян рассказал от Асвада ибн Кайса, что он слышал Джундаба, который сказал: «Пророк ﷺ жаловался и не вставал ночь или две, тогда пришла к нему женщина и сказала: «О Мухаммад, я не вижу твоего шайтана, разве он не оставил тебя?» Тогда Аллах ниспослал: «Клянусь утренним временем и ночью, когда она становится спокойной: не оставил тебя твой Господь и не возненавидел»» (сура «Аль-Духа»).
(Книга о достоинствах Корана). Бисмилля и книга принадлежат Абу Зарру, и у других встречается только «Достоинства Корана».
Слова: «Глава о том, как ниспосылалось откровение и что было ниспослано первым» — так у Абу Зарра, где употреблено прошедшее время глагола, а у других — «Как ниспосылалось откровение» в форме множественного числа. Ранее уже рассматривался вопрос о том, как ниспосылалось откровение в хадисе Аиши, где Харис ибн Хишам спросил Пророка ﷺ, как приходит к нему откровение в начале пророчества. Также в её хадисе говорится, что первым, с чего начал Посланник ﷺ, было откровение — истинное сновидение. Однако выражение «первое, что ниспослано» более конкретно, чем «первое, с чего началось», поскольку ниспосылание предполагает существование того, кому оно ниспосылается. Первым из этого является явное появление ангела, который передаёт от Аллаха то, что пожелает из откровения. Откровение шире, чем просто ниспосылание или внушение, и может происходить как во сне, так и наяву. Что касается исключения из хадисов этой главы, я упомяну их, если пожелает Аллах, при разборе каждого из них.
Слова: «Ибн Аббас сказал: «Аль-Мухаймин — Надёжный, Коран — надёжный по отношению ко всем книгам, ниспосланным до него»» — это уже было объяснено, и упомянуто, кто передал этот текст в толковании суры «Аль-Маида». Это относится к сути перевода, а именно к достоинствам Корана, и толкование слов Ибн Аббаса, что Коран подтверждает всё, что было ниспослано до него, поскольку содержащиеся в нём постановления либо подтверждают предыдущие, либо отменяют их — что требует признания отменённого, либо обновляют их, и всё это указывает на превосходство обновляющего. Затем автор привёл в главе шесть хадисов.
Первые два — хадисы Ибн Аббаса и Аиши вместе.
Слова: «От Шейбана» — это сын Абдуррахмана, Яхья — сын Абу Касира, Абу Салама — сын Абдуррахмана.
Слова: «Пророк ﷺ прожил в Мекке десять лет, и на него ниспосылался Коран, и в Медине десять лет» — так передано у аль-Кушмехини, а у других — «в Медине десять» с неопределённым числительным. Очевидно, что он ﷺ прожил шестьдесят лет, если присоединить это к широко известному, что он был послан в сорок лет. Однако возможно, что рассказчик опустил дробь, как уже объяснялось в разделе о пророческой смерти, поскольку все, кто передавал, что он прожил шестьдесят или более шестидесяти трёх лет, передавали, что он прожил шестьдесят три. Надёжно считается, что он прожил шестьдесят три, и то, что противоречит этому, либо следует понимать как опущение дроби в годах, либо как прибавление дроби в месяцах. Что касается хадиса главы, то его можно согласовать с широко известным иным образом: что он был послан в сорок лет, и период откровения во сне длился шесть месяцев, пока ангел не снизошёл к нему в месяц Рамадан без перерыва, затем откровение прекратилось, а потом возобновилось и продолжалось десять лет в Мекке без перерыва. Или что в сорок лет к нему были приписаны Микаил или Исрафил, которые передавали ему слово или вещь в течение трёх лет, как передавалось в другом варианте, а затем к нему присоединился Джибрил, который ниспосылал Коран десять лет в Мекке.
Из этого хадиса следует, что Коран ниспосылался по частям, а не целиком сразу. Возможно, он намекал на то, что приводят ан-Насаи, Абу Убайд и аль-Хаким с другой стороны от Ибн Аббаса, что Коран был ниспослан целиком на небеса мира в ночь Ляйлят аль-Кадр, а затем ниспосылался в течение двадцати лет, и читается: «И Кораном, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям постепенно» (перевод аята), и в риваяте аль-Хакима и аль-Байхаки в «Далаиль» говорится, что он был разделён по годам, а в другой достоверной риваяте от Ибн Аби Шейбы и аль-Хакима также говорится, что он был положен в Дом Славы на небесах мира, и Джибрил ниспосылал его Пророку ﷺ, и его иснад достоверен. В «Минхадж» аль-Халими сказано, что Джибрил ниспосылал его с Лавха Махфуз в ночь Ляйлят аль-Кадр на небеса мира в объёме того, что ниспосылал Пророку ﷺ в течение того года до следующей Ляйлят аль-Кадр, и так продолжалось, пока ниспослал весь Коран в двадцати ночах из двадцати лет с Лавха Махфуз на небеса мира. Это передал Ибн аль-Анбари по слабому и прерванному пути.
То, что он ниспосылался целиком с Лавха Махфуз на небеса мира, а затем ниспосылался частями — это достоверно и принято. Аль-Мауриди в толковании Ляйлят аль-Кадр сказал, что он ниспослан с Лавха Махфуз целиком, и хранители разделили его для Джибрила на двадцать ночей, а Джибрил разделил его для Пророка ﷺ на двадцать лет. Это тоже необычно, и принято, что Джибрил противостоял Пророку ﷺ в Рамадан тем, что ниспосылал ему в течение года, как уверил Ша»би в передаче от Абу Убайда и Ибн Аби Шейбы с достоверным иснадом. Дополнительные сведения об этом будут приведены после трёх глав. Ранее в начале откровения говорилось, что первое ниспосылание Джибрила с Кораном было в месяц Рамадан, и в этой книге будет сказано, что Джибрил противостоял Пророку ﷺ с Кораном в Рамадан. В этом есть две мудрости: одна — чтобы он был в постоянной памяти, другая — чтобы сохранить то, что не было отменено, и поднять то, что было отменено. Рамадан был временем для ниспосылания целиком и...