Передал нам Абу Нуайм, передал нам Суфьян от Асвада ибн Кайса, что он слышал Джундаба, который говорил: «Пророк ﷺ пожаловался и не вставал ночи или двух ночей. Тогда к нему пришла женщина и сказала: «О Мухаммад, я не вижу твоего шайтана, кроме как он оставил тебя». После этого Аллах ниспослал: «Клянусь утренним временем и ночью, когда она становится спокойной: не оставил тебя твой Господь и не презрел» (аль-Ваджхи и аль-Ляйли ида сажа).» (Книга достоинств Корана). Установлено наличие басмалы и книги «Для Абу Зарра», а у других встречается только «Достоинства Корана».
Слово: «Глава о том, как ниспосылалось откровение и что было ниспослано первым» — так передано от Абу Зара, который употребил форму прошедшего времени глагола, тогда как у других встречается выражение «как ниспосылается откровение» во множественном числе. Ранее уже рассматривался вопрос о способе ниспослания в хадисе Аиши, где Харис ибн Хишам спросил Пророка ﷺ, как к нему приходит откровение в начале пророческой миссии. Аналогично в её хадисе говорится, что первым, с чего начал Посланник Аллаха ﷺ, было откровение — истинное сновидение. Однако выражение «первое, что было ниспослано» более конкретно, чем «первое, с чего было начато», поскольку ниспослание предполагает наличие того, кому оно ниспосылается. Первым из этого является явное появление ангела, который передаёт от Аллаха то, что пожелает из откровения. При этом внушение откровения шире, чем просто ниспослание или вдохновение, и может происходить как во сне, так и наяву. Что касается исключения этого из хадисов данной главы, я упомяну об этом, если пожелает Аллах, при разборе каждого из них.
Далее: «Ибн Аббас сказал: «Аль-Мухаймин — это Надёжный, а Коран — надёжный хранитель всех книг, ниспосланных до него»». Объяснение этого предания уже приводилось, а также упоминание тех, кто передал его в толковании суры «Аль-Маида». Это связано с основой перевода и достоинствами Корана, а также с толкованием слов Ибн Аббаса, что Коран подтверждает всё, что было ниспослано до него, поскольку содержащиеся в нём постановления либо подтверждают предыдущие, либо отменяют их — что требует признания отменённого, либо обновляют их. Всё это указывает на превосходство обновляющего. Затем автор привёл в этой главе шесть хадисов.
Первые два — хадисы Ибн Аббаса и Аиши вместе.
Далее: «От Шейбана» — это сын Абд ар-Рахмана, а Яхья — сын Абу Касира, и Абу Салама — сын Абд ар-Рахмана.
Далее: «Пророк ﷺ прожил в Мекке десять лет, в течение которых ниспосылался ему Коран, и в Медине десять лет» — так передаёт аль-Кушмехани, а у других — «в Медине десять» с неопределённостью счёта. Очевидно, что ﷺ прожил шестьдесят лет, если присоединить к известному факту, что он был послан в сорок лет. Однако возможно, что передатчик опустил каср, как уже объяснялось в разделе о пророческой смерти, поскольку все, кто передавал, что он прожил шестьдесят или более шестидесяти трёх лет, также передавали, что он прожил шестьдесят три. Следовательно, принято считать, что он прожил шестьдесят три, а противоречия этому либо объясняются отменой каср в годах, либо исправлением каср в месяцах. Что касается хадиса главы, то его можно согласовать с известным фактом иным образом: что он был послан в сорок лет, и период откровений во сне длился шесть месяцев до того, как ангел явился ему в месяц Рамадан без перерыва, затем откровение прервалось, а потом стало поступать непрерывно и последовательно. Таким образом, период непрерывного ниспослания в Мекке длился десять лет без перерыва. Либо же, что он был послан в сорок лет и в этот период с ним был связан Микаил или Исрафил, который передавал ему слово или предмет в течение трёх лет, как сообщается в одном из преданий, а затем к нему присоединился Джибрил, который ниспосылал ему Коран в течение десяти лет в Мекке.
Из этого хадиса следует, что Коран ниспосылался по частям, а не целиком сразу. Возможно, здесь имеется в виду то, что приводят ан-Насаи, Абу Убайд и аль-Хаким с другой стороны от Ибн Аббаса, который сказал: «Коран был ниспослан целиком на небеса мира в ночь Ляйлят аль-Кадр, а затем ниспосылался в течение двадцати лет». И читается: «И Коран, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям с постепенным пребыванием в аяте». В риваяте аль-Хакима и аль-Байхаки в «Далаиле» говорится, что он был разделён по годам, а в другой достоверной риваяте от Ибн Аби Шейбы и аль-Хакима говорится, что он был положен в «Дом славы» на небе мира, и Джибрил ниспосылал его Пророку ﷺ. Иснад этого хадиса достоверен. В «Минхадже» аль-Халими сообщается, что Джибрил ниспосылал часть из него с Лавха Махфуз в ночь Ляйлят аль-Кадр на небо мира в объёме того, что ниспосылал Пророку ﷺ в тот год до следующей ночи Ляйлят аль-Кадр, и так далее, пока ниспослал весь Коран в двадцати ночах из двадцати лет с Лавха Махфуз на небо мира. Это передал Ибн аль-Анбари по слабому и прерванному пути.
То, что ранее говорилось о том, что Коран ниспослан целиком с Лавха Махфуз на небо мира, а затем ниспослан по частям, является правильным и признанным. Аль-Мауриди в толковании ночи Ляйлят аль-Кадр сказал, что Коран ниспослан с Лавха Махфуз целиком, и хранители разделили его для Джибрила на двадцать ночей, и Джибрил разделял его…
В течение двадцати лет посланник ﷺ получал откровения, и это тоже необычно. Надежным считается мнение, что Джибрил противостоял пророку ﷺ в месяц Рамадан тем, что ниспосылал ему на протяжении всего года. Так утверждал аш-Ша‘би в передаче от Абу Убейда, а Ибн Аби Шейба приводит это с достоверным иснадом. Позже, после трёх разделов, будет приведено больше доказательств этому. Ранее, в начале откровения, уже говорилось, что первое ниспослание Джибрила с Кораном произошло в месяц Рамадан. В этой книге также будет сказано, что Джибрил противостоял пророку ﷺ с Кораном именно в Рамадан. В этом есть две мудрости: первая — это закрепление и повторение, вторая — сохранение того, что не было отменено, и возвышение того, что было отменено. Таким образом, Рамадан стал временем для ниспослания всего текста, его подробностей, изложения и постановлений.
Ахад и аль-Байхаки в «Шу‘аб» передают от Василы ибн аль-Асқа‘, что пророк ﷺ сказал: «Тора была ниспослана за шесть месяцев до Рамадана, Евангелие — за тринадцать месяцев до него, Забур — за восемнадцать месяцев, а Коран — за двадцать четыре месяца до Рамадана». Всё это соответствует словам Всевышнего: ﴿Месяц Рамадан, в котором был ниспослан Коран﴾ и ﴿Воистину, Мы ниспослали его в ночь предопределения﴾. Можно предположить, что ночь предопределения в тот год была именно той ночью, когда было ниспослано всё целиком на небеса мира, а затем в двадцать четвёртый день ниспослание спустилось на землю — первая сура «Читай во имя Господа твоего». Из этого хадиса следует, что весь Коран ниспослан в Мекке и Медине, и это так. Однако большая часть его ниспослана вне двух священных городов, когда пророк ﷺ находился в путешествии для хаджа, умры или в походах. Но принято считать, что всё, что ниспослано до хиджры, — мекканское, а после хиджры — мединское, независимо от того, было ли ниспослание в городе во время пребывания или в другом месте во время путешествия. Позже в разделе о составлении Корана будет приведено больше сведений об этом.
Третий хадис.
Слова: «Передал нам Му‘тамир» — это сын Сулеймана ат-Тайми.
Слова: «Сказал: Мне сообщили, что Джибрил...» — подлежащее «сказал» — это Абу Утман ан-Нахди.
Слово «Мне сообщили» с даммой на первой букве построено на пассивном залоге для неизвестного лица, но в конце хадиса он уточняется. У Муслима в начале хадиса есть добавление, которое аль-Бухари сознательно опустил, поскольку оно является мукфой (прекращённой цепочкой передатчиков) и не относится к теме раздела. Это: «От Абу Утмана, от Салмана, сказал: «Не будь, если сможешь, первым, кто войдёт на базар»». Этот хадис приводит аль-Баркани в своём «Мустафрад» от пути ‘Асим, от Абу Утмана, от Салмана, с марифой (повышенной достоверностью).
Слова: «Он сказал Умм Саламе: «Кто это?»» — субъектом является пророк ﷺ, который спрашивал Умм Саламу о том, кто с ним говорил, чтобы понять, осознала ли она, что это ангел, или нет.
Слова: «Или как он сказал» — означает, что передатчик сомневался в точности слов, сохраняя при этом смысл. Это слово часто употребляют мухаддисы в подобных случаях. Давуди сказал, что этот вопрос был задан после ухода Джибрила, и явный смысл хадиса противоречит этому. Так он сказал, но мне не показалось, что это очевидно, и возможно оба варианта.
Слова: «Она сказала: «Это Дихья»» — имеется в виду сын Халифы аль-Калби, известный сподвижник, упомянутый ранее в длинном хадисе Абу Суфьяна в начале книги в истории о Ираклии. Он был описан как красивый, и Джибрил часто являлся пророку ﷺ в его облике.
Слова: «Когда он встал» — имеется в виду, что пророк ﷺ встал, направляясь в мечеть. Это указывает на то, что он не возражал против того, что она подумала, будто это был Дихья, довольствуясь тем, что он скажет в проповеди, чтобы прояснить ей смысл.
Слова: «Я не думала, что это кто-либо, кроме него» — это слова Умм Салама. У Муслима она говорит: «Клянусь Аллахом, я не думала, что это кто-либо, кроме него», где «клянусь» — частица клятвы, и в этом есть языковые особенности, которые были объяснены ранее.
Слова: «Пока я не услышала проповедь пророка ﷺ, в которой он сообщил о вести Джибрила, или как он сказал» — в передаче Муслима говорится «сообщил нам», что является ошибкой, на которую обратил внимание ‘Ияд. Ан-Навави сказал, что это имеется в рукописях наших стран.
Я отметил, что этот хадис не встречается в других масанидах, кроме этого пути, и он является одним из редких достоверных хадисов.
Я не встречал в риваятах ясного разъяснения этого сообщения в какой-либо истории, но возможно, что оно относится к истории Бану Курайза. Это подтверждается тем, что в «Далаили» аль-Байхаки и в «Гайляниятах» приводится риваят от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Айши, что она видела, как Пророк ﷺ разговаривал с человеком, сидя верхом. Когда он вошёл, она спросила: «Кто это, с кем ты говорил?» Он ответил: «На кого ты его похожа?» Она сказала: «На Дихйя ибн Халифу». Он сказал: «Это Джибриль, он приказал мне идти к Бану Курайза».
Слова: «сказал мой отец» (قَالَ أَبِي) произносятся с открытой хамзой и лёгким касром на муаххаде; говоривший — Муаттамир ибн Сулейман. Когда спросили: «Кого ты имел в виду, говоря «мой отец Утман ан-Нахди», который передал этот хадис?» — ответ был: «От Усамы ибн Зейда». Здесь есть уточнение о том, кто именно из передатчиков был неясен, и даже если этот человек был достоверным и надёжным, польза в том, что у слушателя могло не быть такого знания. Поэтому в разъяснении этого хадиса имеется опровержение такого сомнения.
Ияд и другие учёные отмечают, что в этом хадисе говорится о том, что ангел имеет право принимать образ человека. У него есть собственный образ, который человек не может увидеть из-за слабости своих сил, кроме тех, кого Аллах пожелает укрепить для этого. Поэтому чаще всего Джибриль приходит к Пророку ﷺ в образе человека, как это было в начале откровения, а иногда ангел предстает в образе мужчины, и Пророк видел Джибриля в его истинной форме лишь дважды, как зафиксировано в «Сахихайн».
Отсюда становится понятным, почему хадис Усамы включён в эту главу. Учёные сказали, что в нём есть достоинство для Умм Салямы и для Дихйи, а также есть повод для размышления, поскольку большинство сподвижников видели Джибриля в образе мужчины, когда он пришёл и спросил его о вере, исламе и добродетели. Поскольку сходство не требует доказательства духовного достоинства, его цель — показать преимущество в хорошем облике. Пророк ﷺ сказал Ибн Каттану, когда тот сказал: «Даджал похож на него», — ответил: «Повредит ли мне его сходство?» — «Нет».
Четвёртый хадис: слова «от его отца» относятся к Абу Саиду аль-Макбури Кайсану, который много слышал от Абу Хурайры, и его отец тоже слышал от Абу Хурайры. Оба эти риваята зафиксированы в «Сахихайн», что свидетельствует о тщательности и проверке Саида.
Слова «нет пророка, кроме того, что ему дана» указывают на то, что пророк обязательно имеет чудо, которое требует веры тех, кто его видит и свидетельствует о его правдивости, и не повредит ему упорство в отрицании. «Из знамений» означает чудеса и сверхъестественные проявления.
Фраза «подобное ему уверовали люди» — «подобное» здесь — относительное местоимение, связанное со словом «дана» (أُعْطِيَ), а «подобное» означает сам предмет и то, что ему равно. Смысл в том, что каждому пророку дана одна или более знамение, из-за которых люди, видевшие их, уверовали в него. Предлог «на» (على) выражает состояние, подчёркивая преобладание, то есть вера в это настолько сильна, что человек не может от неё отказаться, хотя может отрицать и упорствовать, как сказал Аллах تعالى: ﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا﴾.
Ат-Тайиби поясняет, что относительное местоимение относится к местоимению в слове «на нём» (عليه), которое выражает состояние — быть побеждённым в вызове. Под «знамениями» понимаются чудеса, а место «подобного» соответствует месту в словах Аллаха: ﴿فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾, то есть подобного по ясности и высокому уровню красноречия.
(Примечание): слово «уверовали» (آمَنَ) встречается в риваяте, переданном Ибн Куркулом, с огласовкой «умина» (с даммой на хамзе), а не «амана» (с фатхой), и это будет рассмотрено в книге «Аль-Итисам». Некоторые писали это слово с конечной «йа» вместо «вау».
В риваяте аль-Кабиси передаётся, что вера была без продолжительного периода безопасности, а первый вариант является общеизвестным.
Его слова: «И поистине то, что мне было даровано, — это откровение, которое ниспослал мне Аллах» означают, что моим чудом, которым я бросил вызов, является откровение, ниспосланное мне, то есть Коран, благодаря ясному чуду, содержащемуся в нём. Не имеется в виду ограничение чудес только им, и не говорится, что мне не было даровано чудес, подобных тем, что были у предшественников. Скорее, имеется в виду, что это великое чудо, которым я был выделен среди прочих, поскольку каждый пророк получил особое чудо, которым он бросал вызов своему народу, и никто другой не получил точно такое же. Чудо каждого пророка соответствовало состоянию его народа. Например, при Фараоне широко распространялось колдовство, и Моисей пришёл к нему с посохом, который выглядел так же, как то, что делают колдуны, но он поглощал их деяния, и это не происходило у других в точности так же. Аналогично — воскрешение мёртвых и исцеление слепых и прокажённых, совершённые Иисусом, поскольку врачи и мудрецы того времени были очень известны, и он пришёл к ним с делом их рода, но с тем, что превосходило их возможности.
Именно поэтому арабы, среди которых был послан пророк ﷺ, будучи очень красноречивыми, получили Коран, который бросил им вызов привести хотя бы суру, подобную ему, но они не смогли этого сделать.
Говорили также, что имеется в виду, что у Корана нет подобия ни в форме, ни по сути, в отличие от других чудес, которые всегда имеют подобие. Другие утверждали, что каждый пророк получил чудо, подобное тому, что было у предшественников, в форме или по сути, а Корану никто до него подобного не давал, и поэтому он добавил: «Надеюсь быть среди большинства из них, кто последует за мной в День Воскресения».
Ещё говорили, что имеется в виду, что то, что мне было даровано, не поддаётся воображению, а является чудесным словом, которое никто не сможет воспроизвести в виде подобия, в отличие от других чудес, где колдун может вообразить подобие и требуется различение, а различение подвержено ошибкам, и наблюдатель может ошибиться, полагая, что они равны.
Также говорили, что чудеса пророков прекратились с их эпохами и видел их только тот, кто был свидетелем, а чудо Корана продолжается до Дня Воскресения, поскольку он нарушает привычное в своём стиле, красноречии и сообщениях о скрытом, и не проходит эпоха, чтобы не появилось что-то из того, о чём он сообщил, что будет, что свидетельствует о правильности его претензий. Это наиболее вероятное мнение и дополнение к предыдущему.
Говорили, что смысл в том, что прошлые чудеса были материальными и видимыми, как верблюд Салиха и посох Моисея, а чудо Корана видимо разумом, и поэтому тот, кто следует за ним ради этого, будет в большинстве, потому что то, что видно глазом, исчезает с исчезновением свидетеля, а то, что видно умом, остаётся и его видит каждый, кто приходит после первого, постоянно.
Я сказал: возможно объединить все эти мнения в одном высказывании, поскольку их суть не противоречит друг другу.
Его слова: «Надеюсь быть среди большинства из них, кто последует за мной в День Воскресения» упорядочивают этот разговор в соответствии с уже сказанным о продолжающемся чуде Корана благодаря его многочисленным преимуществам и всеобщей пользе, поскольку он содержит призыв, довод и сообщение о будущем, и его польза распространяется на присутствующих и отсутствующих, на тех, кто был и будет, поэтому упорядоченность надежды на это оправдана. Эта надежда уже осуществилась, ибо он является пророком с наибольшим числом последователей, и ясное объяснение этого будет приведено в книге «Рикак», если пожелает Аллах Всевышний.
Этот хадис связан с переводом в том смысле, что Коран ниспослан именно откровением, которое приносит ангел, а не сновидением или внушением. Некоторые из учёных объединили чудо Корана в четыре аспекта: первое — прекрасное построение и сплочённость слов с краткостью и красноречием; второе — форма и стиль, отличающиеся от стилей речи арабов, как в поэзии, так и в прозе, настолько, что их умы запутались и не смогли воспроизвести ничего подобного, несмотря на все возможности и упрёки в их неспособности; третье — сведения о прошлом, о состояниях прежних народов и исчезнувших законах, о которых знали лишь немногие из обладателей Писания.
Четвёртое: сообщение о будущих событиях, некоторые из которых произошли в эпоху пророчества, а некоторые после неё.
Кроме этих четырёх, существуют аяты, которые содержат невозможность для определённых людей выполнить предписания, несмотря на наличие у них всех оснований для отрицания, например, желание иудеев смерти, страх, охватывающий слушателя, а также то, что читающий не устаёт от повторения, а слушающий не испытывает отвращения и даже с увеличением повторов ощущает свежесть и наслаждение. Также к ним относится то, что аят остаётся неизменным, пока существует мир, и то, что он содержит собрание знаний и сведений, чьи чудеса не иссякают и чьи пользы не заканчиваются. Это кратко изложено в словах Иъяда и других.
Пятый хадис:
Его начало: «Передал нам Амр ибн Мухаммад» — это аль-Накид, и именно так утверждал Абу Нуайм в «аль-Мустахрадже». Также этот хадис приводит Муслим от Амра ибн Мухаммада аль-Накида и других от Якуба ибн Ибрахима. В некоторых вариантах у Халифа: «Передал нам Амр ибн Али аль-Фаллас». В одной из надёжных рукописей из риваята ан-Насфи от аль-Бухари: «Передал нам Амр ибн Халид», что, по моему мнению, является ошибкой. Первый вариант считается надёжным, поскольку трое, хотя и известные среди шейхов аль-Бухари, но аль-Накид более предпочтителен в риваяте от Якуба ибн Ибрахима ибн Саада, а также риваят Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба из риваята аль-Акран. Более того, Салих ибн Кайсан старше по возрасту и более ранний по слуху, а Ибрахим ибн Саад слышал от Ибн Шихаба, как будет ясно из его прямого указания на это в следующем хадисе после одной главы.
Его слова: «Воистину, Аллах продолжал ниспосылать откровение своему Посланнику ﷺ до самой его смерти» — так говорят большинство. В риваяте Абу Зарра говорится: «Воистину, Аллах продолжал ниспосылать откровение своему Посланнику до самой его смерти», то есть чаще всего ниспосылал его близко к концу жизни ﷺ. Секрет в том, что после завоевания Мекки пришло много посланников, и их вопросы о постановлениях участились, поэтому ниспосылание увеличилось по этой причине. Мне известна причина передачи этого от Анас ибн Малик из риваята ад-Дараварди от имамии от аз-Зухри. Я спросил Анас ибн Малика: «Прекратилось ли откровение у Пророка ﷺ до его смерти?» Он ответил: «Чаще всего оно продолжалось». Это подтверждает Ибн Юнус в «Тарихе Мисра» в биографии Мухаммада ибн Саида ибн Аби Марьям.
Его слова: «До самой его смерти откровение чаще всего ниспосылалось» — то есть период, в который он умер, был временем, когда ниспосылание откровения было более частым, чем в другие времена.
Его слова: «Затем после этого умер Посланник Аллаха ﷺ» — здесь проявляется смысл слова «до самой его смерти», и это событие произошло позже, в отличие от того, что было раньше. Ведь в начале пророчества откровение прерывалось, затем стало частым, а в Мекке нисходило мало длинных сур, затем после хиджры появились длинные суры, содержащие большинство постановлений. Однако последний период пророческой жизни был временем наибольшей частоты ниспосылания по причине, указанной выше. Таким образом, становится ясна уместность этого хадиса в биографии, поскольку он содержит указание на способ ниспосылания.
Шестой хадис:
Его начало: «Передал нам Суфьян» — это аль-Таври, и объяснение этого хадиса уже приводилось недавно в суре «Вад-духа». Цель его упоминания в этой главе — указать, что задержка ниспосылания иногда происходила по мудрости, а не из-за намерения полностью прекратить его. Ниспослание происходило в разные периоды: иногда подряд, иногда с перерывами. В раздельном ниспослании есть несколько мудростей: среди них — облегчение запоминания, ведь если бы оно было ниспослано одним куском народу, который был неграмотен, большинство не читало бы и не записывало, и это затруднило бы запоминание. Аллах указал на это в ответ неверующим: «И сказали: «Почему не ниспослан Коран целиком?» Так Мы ниспослали его раздельно, чтобы укрепить твоё сердце» (перевод). Также в словах Всевышнего: «И Кораном, который Мы разделили, чтобы ты читал его людям постепенно» (перевод). Среди мудростей — честь и забота о нём из-за частого обращения Посланника своего Господа к нему, который сообщал ему постановления по возникающим вопросам и ответы на вопросы о постановлениях и событиях. Кроме того, он был ниспослан на семи арафах, что соответствовало раздельному ниспосланию, так как если бы он был ниспослан целиком, его изложение было бы затруднено. Также Аллах предопределил отменять из своих постановлений что пожелает, поэтому ниспослание раздельно позволило отделить отменяющее от отменённого, что предпочтительнее, чем ниспослание их вместе. Передатчики установили порядок ниспослания сур, как будет показано в...