Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص186
Абдуллах ибн Амр передавал от Абдуллы ибн Мас’уда: «Я всегда любил его. Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Принимайте Коран от четырёх: от Абдуллы ибн Мас’уда, Салима, Муаза и Убайя ибн Ка’ба»».
Если он что-то забывал, то ему тут же напоминали об этом, и будет приведено более подробное разъяснение по этому поводу в разделе о забывчивости в отношении Корана, если пожелает Аллах. Ранее уже были изложены другие полезные моменты из хадиса Ибн Аббаса о начале ниспослания.
Его слова: (حدثنا خالد بن يزيد) — это Халид ибн Язид аль-Кахили, а Абу Бакр — сын Айяша из Тахтания и аль-Муаджама. А Абу Хусейн с открытым первым гласным — это Усман ибн Асим, а Закван — Абу Салих ас-Самман.
Его слова: (كان يعرض على النبي ﷺ) — так написано с даммой на первом букве для неизвестного подлежащего, а в некоторых вариантах с фатхой на первом букве и без подлежащего. Пропущенное слово — Джибриль, что прямо указал Исраил в своей риваяте от Абу Хусейна, которую привел Исмаили, и формулировка была: «Джибриль представляет Пророку ﷺ Коран каждый Рамадан». На эту риваят ссылался автор в биографии.
Его слова: (القرآن كل عام مرة) — у других, кроме аль-Кушмехани, пропущено слово «Коран». Исраил добавил при Исмаили, и получается: «И он (Джибриль) является лучше ветра посланного». Эта добавка необычна для хадиса Абу Хурайры, она сохранена лишь в хадисе Ибн Аббаса.
Его слова: (فعرض عليه مرتين في العام الذي قبض فيه) — в риваяте Исраила говорится о двух представлениях, и ранее уже упоминалась мудрость повторного представления в последний год. Также возможно, что причина в том, что в первый год ниспослания в Рамадан не было изучения из-за начала ниспослания именно в Рамадан, затем открылось временное прекращение откровения, а потом оно возобновилось, и изучение произошло в последний год дважды, чтобы уравнять число лет и представлений.
Его слова: (وكان يعتكف في كل عام عشرا فاعتكف عشرين في العام الذي قبض فيه) — очевидно, что он совершил итикаф двадцать дней в Рамадан, что соответствует действию Джибриля, удвоившего представление Корана в тот год. Возможно также, что причина в том, что он ﷺ обычно совершал итикаф десять дней, но в один год путешествовал и не совершал итикаф, поэтому в следующий раз совершил итикаф двадцать дней подряд. Такое бывает в путешествии, которое пришлось на месяц Рамадан, а Рамадан того года был в девятом году, когда он ﷺ участвовал в походе Табук. Это противоречит рассказу, приведенному ранее в книге о посте, где говорится, что он начал итикаф в первые десять дней последних десяти дней, но когда жены стали бить его по спине, он оставил итикаф и совершил итикаф десять дней в месяце Шавваль. Возможно, что эти рассказы объединяются, а также возможно, что рассказ в хадисе этой главы — тот, который привел Муслим, и его источник у аль-Бухари от Абу Саида, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ совершал итикаф в десять дней, которые были в середине месяца, и когда наступал двадцать первый день, он возвращался. Он оставался в месяце, в котором совершал итикаф в ту ночь, когда возвращался, затем сказал: «Я совершал итикаф в эти средние десять дней, но мне показалось лучше совершать итикаф в последние десять дней». И он совершал итикаф в последние десять дней». Таким образом, под «двадцатью» подразумеваются средние и последние десять дней.
8 - ГЛАВА О ЧИТАЮЩИХ ИЗ СПОДВИЖНИКОВ ПРОРОКА ﷺ
4999 - Хафс ибн Умар рассказывал от Шуъбы, от Амра, от Ибрагима, от Масрука: Абдуллах ибн Амр упомянул Абдуллаха ибн Масъуда и сказал: «Я всегда любил его. Я слышал, как Пророк ﷺ говорил: «Принимайте Коран от четырех: от Абдуллаха ибн Масъуда, Салима, Муаза и Убайя ибн Кааба»».
5000 - Умар ибн Хафс рассказывал от Аби, от Аль-Амаша, от Шакика ибн Салама, который сказал: «Абдуллах ибн Масъуд выступал перед нами и сказал: «Клянусь Аллахом, я взял от Посланника Аллаха ﷺ семьдесят с небольшим сур. Клянусь Аллахом, сподвижники Пророка ﷺ знали, что я из самых сведущих из них в Книге Аллаха, и я не лучше их». Шаких сказал: «Я сидел в кружках и слушал, что они говорят, и не слышал ни одного опровергающего».