Сахих аль-Бухари · Глава «Достоинство суры «Победа»

Хадис № 5012

حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ قَالَ: حَدَّثَنِي مَالِكٌ، عَنْ زَيْدِ بْنِ أَسْلَمَ، عَنْ أَبِيهِ : «أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ كَانَ يَسِيرُ فِي بَعْضِ أَسْفَارِهِ، وَعُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ يَسِيرُ مَعَهُ لَيْلًا، فَسَأَلَهُ عُمَرُ عَنْ شَيْءٍ فَلَمْ يُجِبْهُ رَسُولُ اللهِ ﷺ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، ثُمَّ سَأَلَهُ فَلَمْ يُجِبْهُ، فَقَالَ عُمَرُ: ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ، نَزَرْتَ رَسُولَ اللهِ ﷺ ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، كُلَّ ذَلِكَ لَا يُجِيبُكَ، قَالَ عُمَرُ: فَحَرَّكْتُ بَعِيرِي حَتَّى كُنْتُ أَمَامَ النَّاسِ، وَخَشِيتُ أَنْ يَنْزِلَ فِيَّ قُرْآنٌ، فَمَا نَشِبْتُ أَنْ سَمِعْتُ صَارِخًا يَصْرُخُ، قَالَ: فَقُلْتُ: لَقَدْ خَشِيتُ أَنْ يَكُونَ نَزَلَ فِيَّ قُرْآنٌ، قَالَ: فَجِئْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ، فَقَالَ: لَقَدْ أُنْزِلَتْ عَلَيَّ اللَّيْلَةَ سُورَةٌ لَهِيَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، ثُمَّ قَرَأَ: ﴿إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا﴾».

Аль-Бухари:привёл в своём «Сахихе»أورده في صحيحهصحيح البخاري ج6 ص189

Посланник Аллаха ﷺ шёл в один из своих походов, и Умар ибн аль-Хаттаб шёл с ним ночью. Умар спросил его о чём-то, но Посланник Аллаха ﷺ не ответил ему. Затем он спросил его снова, но тот не ответил. Затем он спросил его в третий раз, но тот не ответил. Умар сказал: «Да лишится тебя твоя мать! Ты трижды приставал с вопросами к Посланнику Аллаха ﷺ, и каждый раз он не отвечал тебе». Умар сказал: «Тогда я подстегнул своего верблюда, пока не оказался впереди людей, и испугался, что обо мне будет ниспослан Коран. Не успел я опомниться, как услышал кричащего, который кричал». Он сказал: «Я подумал: «Я боялся, что обо мне ниспослан Коран»». Он сказал: «Затем я пришёл к Посланнику Аллаха ﷺ и поприветствовал его, и он сказал: «Сегодня ночью мне была ниспослана сура, которая для меня дороже того, на что взошло солнце». Затем он прочитал: «Воистину, Мы одарили тебя явной победой» [48:1]».

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика

Шарх1 Тахридж4 Редкие слова3

ثَكِلَتْكَ: ثَكِلَ (сакала) — в хадисах говорится, что кто-то сказал одному из своих сподвижников: «ثَكِلَتْكَ أُمُّكَ» — то есть «твоя мать стала ثَاكِلَة», то есть потеряла тебя. الثُّكْلُ — это потеря ребёнка. Женщина, потерявшая ребёнка, называется ثَاكِلَة или ثَكْلَى, а мужчина — ثَاكِل или ثَكْلَان. Такое выражение может быть проклятием, желанием смерти за плохие поступки или слова. Смерть касается всех, поэтому такое пожелание смерти — не настоящее проклятие, или же это выражение, означающее, что если ты так поступаешь, то смерть для тебя лучше, чтобы не стало хуже. Также это может быть просто устойчивым выражением в арабском языке, не являющимся настоящим проклятием, как выражения «пусть руки твои сгниют» или «пусть Аллах убьёт тебя». В поэзии Кааба ибн Зухейра встречается стихотворение, где упоминается слово ثَاكِلَة — женщина, потерявшая ребёнка.
نَزَرْتَ: نَزَر (назар) — означает «мало» или «небольшое количество». В хадисе Умм Маабад говорится: «لا نزر ولا هذر» — «ни мало, ни много». Здесь نَزَر указывает на небольшое количество, которое не является настолько малым, чтобы указывать на недостаток, и не настолько большим, чтобы быть испорченным. В хадисе Ибн Джубайра сказано: «إذا كانت المرأة نزرًا أو مقلًا» — «если женщина мала в детях», то есть у неё мало детей. Говорят: «امرأة نزراء» или «نزور» — женщина с малым количеством детей. В хадисе Умара рассказывается, что он неоднократно спрашивал Пророка (мир ему и благословение), но тот не отвечал, и Умар подумал про себя: «ثكلك أمك يا عمر، نزرت رسول الله مرارًا لا يجيبك» — «Пусть тебя оплачет твоя мать, Умар, ты настойчиво спрашивал Пророка много раз, а он не отвечал», то есть он проявил настойчивость в вопросе, и Пророк своим молчанием воспитал его. Говорят о человеке: «لا يعطي حتى ينزر» — «он не даст, пока не настоять», то есть пока не проявят настойчивость. В хадисе Айши говорится: «وما كان لكم أن تنزروا رسول الله على الصلاة» — «вам не следовало настойчиво требовать от Пророка в молитве».
نَشِبْتُ: نَشِبَ (нашиба) — в хадисе об Аль-Аббасе в день Хунайна говорится: «Они собрались вокруг Посланника Аллаха, то есть сплотились, и некоторые вцепились друг в друга», то есть вошли друг в друга и прочно держались. Говорят «нашиба фи аш-шей» — если кто-то попал в ситуацию, из которой нет выхода. «Лам яншиб ан фа'аля када» — означает, что он не задержался, не остался надолго. По сути, это значит, что человек не привязался ни к чему другому и не занимался ничем иным. В хадисах Аиши и Зайнаб говорится: «Я не нашиба, пока не нанесла ей поражение», слово повторяется в хадисах. В хадисе аль-Ахнафа: «Люди нашибу в убийстве Усмана» — то есть они были вовлечены, связаны с этим. Говорят, что война между ними «нашибат» — вспыхнула, началась. В хадисе сообщается, что человек сказал Шурейху: «Я купил сезам, и в нём нашиба человек», то есть он его купил; Шурейх ответил: «Он принадлежит первому». Это объясняет, что «нашиба» означает прочно вцепиться, быть вовлечённым, не отпускать.