Некоторые из знатоков языка. Установлено, что слово «сакина» (спокойствие, умиротворение) употребляется в Коране и хадисах. Так, ат-Табари и другие передали от Али, что это лёгкий ветер, имеющий лицо, подобное человеческому; говорили, что у него две головы. От Муджахида передавали, что у него голова, как у кошки, а от Раби'а ибн Анас — что у его глаза есть луч. От ас-Судди передано, что сакина — это золотой таз из Рая, в котором омываются сердца пророков. От Абу Малик передано, что это то, куда Муса бросил скрижали, Тору и посох. От Вахба ибн Мунаббиха — что это дух от Аллаха. От ад-Даххака ибн Музахима — что это милость, а также спокойствие сердца, и это мнение ат-Табари. Говорили также, что это умиротворение, достоинство, или ангелы, как упомянул ас-Сагани. Очевидно, что это слово употребляется с общим значением, охватывающим все эти смыслы, и в каждом случае следует понимать его в соответствии с контекстом. Наиболее подходящее значение для хадиса данной главы — первое, но мнение Вахба не далеко от истины.
Что касается слов: «...и ниспослал Аллах на него сакинату» и «Он — Тот, Кто ниспослал сакинату в сердца верующих», то возможно понимание первого, а также мнения Вахба и ад-Даххака. Автор приводил хадис данной главы в толковании суры «Победа». А в словах Всевышнего: «В нем (в Мекке) — сакина от вашего Господа», возможно понимание слов ас-Судди и Абу Малик. Ан-Навави сказал, что предпочтительно понимать это как нечто из творений, в котором есть умиротворение, милость и вместе с тем ангелы.
Слово «таназзалат» (нисходила) в риваяте аль-Кушмехини произносится с даммой на лям без та, а исходное — «татаназзал». В риваяте ат-Тирмизи — «низалат» вместе с Кораном или на Коран.
Глава 12 — О достоинстве суры «Победа».
Передал Исмаил: рассказал мне Малик от Зейда ибн Аслама от отца, что Посланник Аллаха ﷺ путешествовал в одном из своих походов, и Умар ибн аль-Хаттаб шел с ним ночью. Умар спросил его о чем-то, но Посланник ﷺ не ответил, затем спросил снова — не ответил, и в третий раз — тоже молчал. Тогда Умар сказал: «Пусть тебя проклянет твоя мать, ты трижды спросил Посланника Аллаха ﷺ, и он не ответил». Умар продолжил: «Я подвиг своего верблюда, чтобы оказаться впереди людей, и боялся, что на меня снизойдет Коран, но не прошло и много времени, как услышал крик. Я сказал: «Я боялся, что на меня снизойдет Коран». Потом я пришел к Посланнику Аллаха ﷺ, поздоровался, и он сказал: «Сегодня ночью была ниспослана сура, которая дороже мне того, что освещает солнце». Затем он прочитал: «Воистину, Мы даровали тебе явную победу».
Слова «Глава о достоинстве суры «Победа»» в риваяте, отличном от Абу Зарра, звучат просто как «достоинство суры «Победа»», без слова «глава».
Слова «от Зейда ибн Аслама от отца, что Посланник Аллаха ﷺ путешествовал в одном из своих походов» уже упоминались в связи с походом на Победу и в толковании. Этот текст приводится в риваятах Исмаили и аль-Баззара от пути Мухаммада ибн Халида ибн Асхмы, от Малика с прямой цепочкой, и его слова от отца, от Умара. Я нашел этот текст в толковании из сборника ат-Тирмизи, где сказано: «От отца слышал Умара», затем: «Хадис хороший, странный», и некоторые передали его от Малика, который отправил его, указывая на путь, который приводят аль-Бухари и другие, совпадающие с ним. Я пояснил в введении, что в тексте есть указание на то, что это риваят от Аслама от Умара, по словам: «Я подвиг своего верблюда вперед», и дальнейшее объяснение содержится в толковании суры «Победа».
Глава 13 — О достоинстве суры «Скажи: Он — Аллах — Един» с умрой, от Айши, от Пророка ﷺ.
Передал Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абдуррахмана ибн Абдуллах ибн Абдуррахман ибн Аби.