Передал нам Мусаддад, передал нам Яхья от Шуъбы от Катады от Анас ибн Малика от Абу Мусы, что Пророк ﷺ сказал: «Верующий, который читает Коран и действует согласно ему, подобен цитрону (утрудже): вкус у него приятный и запах приятный. Верующий, который не читает Коран, но действует согласно ему, подобен финику: вкус у него приятный, но запаха нет. Пример лицемера, который читает Коран, подобен базилику (райхан): запах у него приятный, а вкус горький. А пример лицемера, который не читает Коран, подобен горькой тыкве (ханзала): вкус у нее горький или дурной, и запах у нее горький».
В словах: «باب إثم من رأى بقراءة القرآن، أو تأكل به» — так говорит большинство. В одной риваят встречается «رايا» с тахтанием вместо хамзы, а «تأكل» означает «искал есть». В большинстве риваят говорится «فجر به» с джимом, и Ибн ат-Тин отметил, что в одной риваят встречается с буквой ха с точками (المعجمة).
Затем в главе упомянуты три хадиса: первый — хадис Али о хауариджах, который уже приводился в разделе признаков пророчества. Адавудий сделал странное утверждение, что этот хадис здесь передан от Суэйда ибн Гафалы, сказав: «Слышал Пророка ﷺ». Однако существует разногласие относительно того, был ли Суэйд спутником Пророка ﷺ. Правильное мнение здесь — что он слышал от Пророка ﷺ, что основано на ошибке, возникшей из-за пропуска в передаче. Во всех копиях «Сахих аль-Бухари» хадис от Суэйда ибн Гафалы от Али ﵁, который говорит: «Слышал», и так во всех масанидах. Это известный хадис Суэйда ибн Гафалы от Али, но Суэйд не слышал непосредственно от Пророка ﷺ в «Сахихе». Говорили, что он молился с Пророком ﷺ, но это не достоверно. Правильное же, что он прибыл в Медину после того, как руки были освобождены от погребения Посланника Аллаха ﷺ, и его слышали халифы-праведники и старшие сподвижники. Также достоверно, что он отдавал закят своих средств при жизни Пророка ﷺ. Абу Нуайм сказал, что он умер в 80 году, Абу Убайд — в 81, Амр ибн Али — в 82, и он прожил 130 лет. Он был джуфи, к нему применялся кунья Абу Умайя, он поселился в Куфе и умер там.
Далее будет рассмотрена тема борьбы с хауариджами в книге «Мухарибин». В словах «الأحلام» имеется в виду умы (العقول). В словах «يقولون من خير قول البرية» — это извращение, и имеется в виду «из слов лучшего творения», то есть из слов Аллаха, что подходит для перевода. В словах «لا يجتاز حناجرهم» Давуди сказал, что имеется в виду, что они цепляются за что-то из этого. Я сказал: если имеется в виду только цепляние за сохранение без знания смысла, то возможно, что его цель достигнута. Иначе же, что понимали имамы из контекста, что вера не укоренилась в их сердцах, потому что то, что остановилось на горле и не прошло дальше, не достигает сердца. Это встречается в хадисе Худейфы, похожем на хадис Абу Саида, с добавлением: «не проходит через их трахеи и не доходит до их сердец».
Второй хадис — хадис Абу Салямы от Абу Саида также о хауариджах, его объяснение будет приведено в разделе о покаянии отступников, и он уже упоминался в другом месте в разделе признаков пророчества. Связь этих двух хадисов с переводом в том, что если чтение не ради Аллаха, то оно ради рия (показухи) или «поесть» им и тому подобное. Три хадиса указывают на причины перевода: среди них есть тот, кто «смотрел» (рая) и к нему относится указание в хадисе Абу Мусы, есть тот, кто «поел» (таакал) — это также из его хадиса, и есть тот, кто «пролил» (фаджар) — это из хадиса Али и Абу Саида.
Абу Убайд в «Фадаиль аль-Куръан» приводит другой хадис от Абу Саида, который подтвердил аль-Хаким, где сказано: «Учитесь Корану и просите Аллаха им, прежде чем научатся ему люди, которые просят им мирское. Ведь Коран учат три человека: тот, кто хвастается им, тот, кто ест им, и тот, кто читает его ради Аллаха». У Ибн Аби Шейбы от хадиса Ибн Аббаса есть маукуф (прекращенный) хадис: «Не бейте...»