В этом также содержится побуждение к отведению взора и защите половых органов всеми возможными способами, а также к тому, что человек не обременяется тем, что ему не под силу. Отсюда можно извлечь, что личные склонности и страсти не имеют приоритета перед предписаниями шариата, а, напротив, подчинены им.
Аль-Карафи извлёк из его слова («ведь это для него — сдерживающее средство») довод о том, что примешивание к обряду иной цели не портит его, в отличие от показного благочестия (рия), потому что здесь дано указание на пост, который сам по себе является актом приближения к Аллаху, и он, даже совершённый с этим намерением, действителен и заслуживает награды. При этом Пророк ﷺ указал на него для достижения отведения взора и удержания половых органов от впадения в запретное. Конец цитаты. Если имеется в виду соединение одного обряда с другим обрядом, то дело обстоит именно так, и это не является предметом спора. А если имеется в виду соединение обряда с чем-то дозволенным, то в хадисе нет ничего, что подтверждало бы это.
Некоторые маликиты приводили этот хадис в доказательство запретности мастурбации, поскольку при невозможности жениться дано указание именно на пост, прекращающий страсть, — а если бы мастурбация была дозволена, указание на неё было бы легче. На это возразили, что утверждение о «легкости» неверно, ибо оставление легче совершения. Группа учёных дозволяла мастурбацию — таково мнение ханбалитов и части ханафитов — ради успокоения страсти. А в словах Усмана, обращённых к Ибн Мас‘уду: «Не женить ли тебя на молодой?» — содержится указание на желательность женитьбы на молодой женщине, особенно если она девственница. Подробное изложение этого вопроса последует через несколько глав.
3 — Глава: кто не в силах вступить в брак, пусть постится
5066 — Передал нам Умар ибн Хафс ибн Гыяс: передал нам мой отец, передал нам аль-А‘маш, сказал: передал мне Умара со слов Абд ар-Рахмана ибн Йазида, который сказал: я вошёл вместе с Алькамой и аль-Асвадом к Абдуллаху, и Абдуллах сказал: «Мы были с Пророком ﷺ молодыми людьми, не имея никаких средств, и Посланник Аллаха ﷺ сказал нам: «О молодёжь! Кто из вас в силах вступить в брак, пусть женится, ибо это лучше отводит взор и надёжнее защищает половые органы. А кто не в силах, пусть постится, ибо это для него — сдерживающее средство»».
Его слово («глава: кто не в силах вступить в брак, пусть постится»). В этой главе приведён тот же хадис Ибн Мас‘уда, что упомянут в предыдущей главе. Данная формулировка встречается в риваяте ас-Саври от аль-А‘маша в хадисе этой главы. Так, у ат-Тирмизи от него приводится с формулировкой: «А кто не в силах вступить в брак, пусть постится», а у ан-Насаи от него — с формулировкой: «А кто не может, пусть постится». Разбор этого хадиса уже был приведён в предыдущей главе.
4 — Глава о множестве жён
5067 — Передал нам Ибрахим ибн Муса: сообщил нам Хишам ибн Юсуф, что Ибн Джурайдж сообщил им, сказал: сообщил мне Ата, сказал: мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом на погребении Маймуны в Сарифе, и Ибн Аббас сказал: «Это — жена Пророка ﷺ. Когда поднимете её носилки, не сотрясайте их и не раскачивайте, будьте осторожны, ибо у Пророка ﷺ было девять жён, и он делил ночи между восемью из них, а с одной не делил».
5068 — Передал нам Мусаддад: передал нам Йазид ибн Зурай‘: передал нам Са‘ид со слов Катады со слов Анаса (да будет доволен им Аллах), что Пророк ﷺ обходил своих жён за одну ночь, и у него было девять жён. И сказал мне Халифа: передал нам Йазид ибн Зурай‘: передал нам Са‘ид со слов Катады, что Анас передал им это от Пророка ﷺ.
5069 — Передал нам Али ибн аль-Хакам аль-Ансари: передал нам Абу Аввана со слов Рабаа со слов Тальхи аль-Йами со слов Са‘ида ибн Джубайра, который сказал: сказал мне Ибн Аббас: «Ты женился?» Я сказал: «Нет». Он сказал: «Тогда женись, ведь лучшие из этой общины — те, у кого больше жён».
Его слово («глава о множестве жён»), то есть для того, кто способен соблюдать справедливость между ними. В ней приведены три хадиса.
Первый хадис — хадис Аты, где сказано: «Мы присутствовали вместе с Ибн Аббасом на погребении Маймуны». Муслим добавляет в передаче через Мухаммада ибн Бакра от Ибн Джурайджа: «жены Пророка ﷺ».