Передал нам Ибрагим ибн Хамза, передал нам Ибн Аби Хазим от отца своего от Сахля, что прошёл человек мимо Посланника Аллаха ﷺ и спросил: «Что вы говорите о нём?» Они ответили: «Он достоин, если он просит руки (خطَبَ) — чтобы его выдали замуж, если он ходатайствует (شَفَعَ) — чтобы ему ходатайствовали, и если он говорит — чтобы ему слушали». Затем он замолчал. Прошёл другой человек из бедных мусульман и спросил: «Что вы говорите о нём?» Они ответили: «Он достоин, если он просит руки — чтобы ему не выдали замуж, если он ходатайствует — чтобы ему не ходатайствовали, и если он говорит — чтобы ему не слушали». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Это лучше, чем наполнение земли подобным этому».
Выражение «باب الأكفاء في الدين» — это множественное число от слова «كفء» с даммой на первой букве и сукуном на фа, после которой стоит хамза; означает «равный» или «подобный». Принятие понятия «равенства» (كفائة) в религии является общепризнанным, поэтому мусульманке не дозволено выходить замуж за неверующего вообще.
В словах: ﴿وَهُوَ الَّذِي خَلَقَ مِنَ الْمَاءِ بَشَرًا فَجَعَلَهُ نَسَبًا وَصِهْرًا﴾ (Он — Тот, Кто создал из воды человека и сделал его родством и своячеством) аль-Фарра сказал, что «насаб» (родство) — это те, с кем брак запрещён, а «сихр» (своячество) — те, с кем брак дозволен. Похоже, что автор, увидев ограничение, разделённое на две части, посчитал целесообразным придерживаться общего правила, поскольку существует пригодность, кроме случаев, когда доказательство указывает на исключение — а именно, что равенство учитывается только в религии. Малик утверждал, что учёт равенства ограничен религией, и это передавалось от Ибн Умара, Ибн Масъуда, а также от табиинов — от Мухаммада ибн Сирина и Умара ибн Абд аль-Азиза.
Большинство считало, что равенство учитывается в родстве. Абу Ханифа сказал: «Курайш равны друг другу, и арабы тоже, но никто из арабов не равен Курайш, как и никто из неарабов не равен арабам». Это мнение близко к мнению шафиитов, и правильным считается предпочтение Бану Хашим и Муталиба над другими, а те, кто вне этих групп, считаются равными друг другу.
Ат-Таври сказал: «Если раб женится на арабке, брак расторгается», и по этому мнению в одной из риваят говорил Ахмад. Шафиит же занимал среднюю позицию, говоря, что брак с неравным не является запрещённым, поэтому я отвергаю расторжение брака, но это является недостатком со стороны женщины и её опекунов. Если они согласны, брак считается действительным и их правом является оставить его, а если согласен только один, то он имеет право расторгнуть.
Автор отметил, что смысл условия опеки в браке заключается в том, чтобы женщина не потеряла себя, выйдя замуж за неравного, и что не установлено хадиса, подтверждающего учёт равенства по родству. Что касается хадиса, приведённого аль-Баззаром от Муаза, в котором говорится, что арабы равны друг другу, а вольноотпущенники равны друг другу, то его иснад слаб.
Аль-Байхаки привёл хадис от Василя с повышенной степенью достоверности, в котором говорится, что Аллах избрал Бану Кинану из Бану Исмаила. Этот хадис достоверен и приведён Муслимом, но в его использовании в доказательствах есть сомнения. Некоторые же присоединили к нему хадис о предпочтении Курайш и запрете их превосходства, и Ибн аль-Мундир передал от аль-Бувайти, что шафиит сказал: «Равенство — в религии», и в сокращённой версии аль-Бувайти говорится, что ар-Рафи‘и отметил, что это широко распространённое разногласие.
Аль-Абза передал от ар-Раби‘, что один человек спросил шафиита об этом, и он ответил: «Я араб, не спрашивай меня об этом».
Затем составитель в этой главе привел четыре хадиса: первый хадис — хадис Аиши.
Его слова (أن أبا حذيفة) — имя его Мухашшим, согласно распространенному мнению, а также говорили Хишам, иные называли иначе; он был дядей Муавии ибн Абу Суфьяна. Слово (تَبَنَّى) с открытым двойным фатхой и с удвоенной нун с последующей алиф — означает «усыновил» или «принял как сына». Салим — сын Макиля, раб Абу Хузайфы, но не был его рабом, а лишь сопровождал его, был одним из его союзников, как указано в риваяте Муслима. Абу Хузайфа и Салим оба были свидетелями битвы при Ямаме во времена халифата Абу Бакра.
Слова (وأنكحه) означают «выдал замуж» (Хинд), как указано в этом риваяте, а у Малик встречается Фатима, возможно, у нее было два имени. Аль-Валид ибн Утба был одним из тех, кто погиб на Бадре как неверующий. Слова «дочь его брата» с открытым хамзой и касрой на мʿджаме, затем тахтания — это правильное прочтение. Ибн ат-Тин сообщил, что в некоторых риваятах встречается с даммой на хамзе и сукуном на хае, затем с двойным фатхом, что является ошибкой.
Слова (وهو مولى امرأة من الأنصار) — имя ее было разъяснено ранее в связи с битвой при Бадре.
Слова (كما تبنى النبي ﷺ زيدًا) — имеется в виду сын Харисы, и ранее это было разъяснено в толковании суры Аль-Ахзаб.
Слова (فمن لم يعلم له أب) с даммой на первом слове и с открытым лямом — построение для неизвестного.
Слова (كان مولى وأخا في الدين) возможно указывают на их мнение о том, что раб Абу Хузайфы, хотя Салим не имел известного отца, был назван рабом Абу Хузайфы после ниспослания аята «Зовите их по именам их отцов».
Слова (إنا كنا نرى) с открытой нун — означает «мы считали».
Слова (سالمًا ولدًا) — аль-Баркани добавил из пути Абу аль-Ямана, шейха аль-Бухари, и Абу Дауда из риваята Юнуса, от аз-Зухри, что он жил вместе со мной и с Абу Хузайфой в одном доме, и видел меня в одежде фудуль (с открытой фа и мʿджамой), то есть в одежде ремесленника. Говорят, что женщина считается «фудуль» если носит такую одежду. Это мнение аль-Хаттаби, поддержанное Ибн аль-Асиром, который добавил, что она была в одном платье. Ибн Абд аль-Барр сказал, что аль-Халиль объяснил «фудуль» как человека, одетого в одно платье, которое отличается по краям. Значит, смысл хадиса в том, что он заходил к ней, когда она была частично обнажена. По Ибн Вахбу «фудуль» — это с открытой головой и грудью, а также говорят, что «фудуль» — это одежда без подюбника. Саиб ас-Сихах сказал, что женщина считается «фудуль» в доме, если она в одном платье, похожем на рубашку без рукавов.
Слова (وقد أنزل الله فيه ما قد علمت) — имеется в виду аят, приведенный ранее: «Зовите их по именам их отцов» и слова «И не сделал ваших усыновленных вашими сыновьями».
Слова (فذكر الحديث) — аль-Баркани привел остальную часть хадиса, и Абу Дауд. Как ты видишь, Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кормите его грудью», и она кормила его пять раз, и он стал для нее как собственный ребенок по вскармливанию. Поэтому Аиша приказывала дочерям своих братьев и сестер кормить грудью тех, кого она хотела видеть и чтобы они заходили к ней, даже если это был взрослый, пять раз, а затем он мог заходить к ней. Однако Умм Салама и остальные жены Пророка ﷺ отказывались впускать кого-либо к себе по этой причине, пока тот не был вскормлен в младенчестве. Говорили Аише: «Клянусь Аллахом, мы не знаем, может быть, это была особая разрешительная практика Посланника Аллаха ﷺ для Салима, а не для других». У Исмаилийского передается от пути Файяда ибн Зухайра, от Абу аль-Ямана с Урувой, Абу Аизз аль-Рабии и с Аишей и Умм Саламой, и в конце сказано, что аль-Бухари не упомянул их в своем иснаде. Я говорю: Насаи передал от Имрана ибн Баккара от Абу аль-Ямана кратко, как в риваяте аль-Бухари, и аль-Бухари привел его в связи с битвой при Бадре от пути Укайля от аз-Зухри, также кратко в матне. Насаи передал от пути Яхья ибн Саида от аз-Зухри, что это от Урувы и Ибн Абд Аллаха ибн Аби Рабии, оба от Аиши и Умм Саламы. Абу Дауд привел от пути Юнуса, как видишь.
Абдурраззак передал от Ма'мара, Насаи от пути Джафара ибн Рабии, аз-Зухри от пути Ибн Ахи аз-Зухри, все от аз-Зухри, как сказал Укайль. Так же передали Малик и Ибн Исхак от аз-Зухри, но у большинства передатчиков от Малик мурсал. Против всех выступил Абдуррахман ибн Халид ибн Мусафер от аз-Зухри, сказав, что от Урувы и Амры, оба от Аиши. Это передал ат-Табарани.
Сказал аз-Зухри в своих трудах: все эти риваяты у нас сохранены, кроме риваята Ибн Мусафира, так как в его иснаде упоминается Имра. Он добавил: упомянутый вместе с Урвой человек мне неизвестен, но я предполагаю, что это Ибрахим ибн Абд ар-Рахман ибн Абд Аллах ибн Абу Рабиъа, мать которого — Умм Кульсум, дочь Абу Бакра, то есть он племянник Айши, как и Урва — её племянник. Аз-Зухри передал от него два хадиса, отличных от этого. Он сказал: в риваяте Яхьи ибн Саида это более похоже на правду, где Ибн Абд Аллах ибн Абу Рабиъа приписывает его своему деду. Что касается слов Шуайба Абу Аизз Аллаха, то он неизвестен. Я сказал: возможно, это кыния упомянутого Ибрахима.
Аль-Миззи в «Ат-Тахдибе» передал и подтвердил слова аз-Зухри, но в деталях высказал иное мнение, сказав: я думаю, что это Харис ибн Абд Аллах ибн Абу Рабиъа, то есть дядя упомянутого Ибрахима. Однако, по моему мнению, мнение аз-Зухри ближе к истине. Затем мне показалось, что это Абу Убайда ибн Абд Аллах ибн Замъа, так как этот же хадис имеется у Муслима по его пути, но с другой стороны, и именно этот вариант является предпочтительным. Вероятно, остальные варианты — искажение, и Аллах знает лучше.
Муслим передал этот хадис по пути Касима ибн Мухаммада от Айши и по пути Зайнаб, дочери Умм Салямы, от самой Умм Салямы, то есть у него есть источник от их хадисов. В одном из риваятов Касима у Муслима говорится: пришла Сахла, дочь Сухейля ибн Амра, и сказала: «О Посланник Аллаха ﷺ, в лице Абу Худейфы есть что-то от вхождения Салима, его союзника». Он ответил: «Корми его грудью». Она сказала: «Как я могу кормить его грудью, если он взрослый мужчина?» Пророк ﷺ улыбнулся и сказал: «Ты знаешь, что он взрослый». В другом варианте: она сказала: «Салим достиг того, что достигают мужчины, и он входит к нам, и я думаю, что в душе Абу Худейфы есть что-то подобное». Он сказал: «Корми его грудью, чтобы он стал для тебя запретным». Она вернулась и сказала: «Я покормила его, и то, что было в душе Абу Худейфы, исчезло».
В некоторых вариантах хадиса Зайнаб Умм Салама сказала Айше: «К тебе входит мальчик, которого я не люблю видеть у себя». Айша ответила: «Разве у тебя нет примера в Посланнике Аллаха ﷺ? Жена Абу Худейфы упомянула этот хадис вкратце». В риваяте о мальчике, который уже не нуждается в грудном вскармливании, говорится: «Корми его грудью». Она сказала: «У него есть борода». Он сказал: «Корми его грудью, и то, что в лице Абу Худейфы, исчезнет». Она сказала: «Клянусь Аллахом, я не узнала его в лице Абу Худейфы». В одном из вариантов от Умм Салямы говорится, что остальные жены Пророка ﷺ не разрешали никому входить к ним по этой грудной связи, и они сказали Айше: «Клянёмся Аллахом, мы считаем это послаблением для Салима, и никто из нас не впускал к себе кого-либо по этой грудной связи, и мы не видели этого». Я сказал: это общее правило ограничено по отношению к Хафсе, как будет сказано в главах о грудном вскармливании, и там мы упомянем постановление по этому вопросу, а именно о кормлении взрослого, если пожелает Аллах Всевышний.
Хадис второй — хадис Аиши в истории Дубаа, дочери аз-Зубайра ибн Абд аль-Мутталиба аль-Хашимийя, дочери дяди Пророка ﷺ, о условии в хадже. Этот вопрос уже рассматривался в главах о мухсаре из книги хаджа. Его слова в этом хадисе «ما أجدني» или «ما أجد نفسي» — это единство деятеля и объекта действия при том, что оба являются местоимениями, что является особенностью действий сердца. В хадисе также допускается использование клятвы в речи без намерения. Кроме того, в нем говорится, что женщине не обязательно советоваться с мужем при совершении обязательного хаджа, как сказано, и из того, что муж не имеет права препятствовать ей, не следует, что она обязана просить у него разрешения. Его слова в конце хадиса «وكانت تحت المقداد بن الأسود» явно относятся к речи Аиши, но возможно, что это слова Урвы. Этот аспект и есть основное содержание хадиса в данной главе. Микаддад, сын Амра аль-Кинди, был приписан к Асваду ибн Абд Ягуту аз-Зухри, так как тот его усыновил, и он был союзником курайшитов. Он женился на Дубаа, которая была хашимиткой. Если бы родство учитывалось при оценке равенства (кафаа), то ему не следовало бы жениться на ней, так как она выше его по происхождению. Тот, кто учитывает равенство по происхождению, может ответить, что она и ее опекуны согласились, и потому их право на равенство отпало, что является правильным ответом, если признать исходное значение учета равенства по происхождению.
Хадис третий — хадис Абу Хурайры. Его слова «تُنْكَحُ الْمَرْأَةُ لِأَرْبَعٍ» означают, что женщина выходит замуж ради четырех причин. Его слова «لِمَالِهَا وَلِحَسَبِهَا» с открытым фатхом на двух буквах, а затем с удвоенной, означают ее честь (шарф) и происхождение (хасаб). Хасаб изначально — это честь по отцам и родственникам, взятая из понятия счета, так как при соперничестве они считали заслуги и достоинства своих отцов и племени, и тот, у кого было больше, считался выше. Сказано также, что под хасабом здесь понимаются хорошие поступки. Также сказано, что слово «маль» (имущество) повторяется для усиления, так как оно упомянуто сначала, а затем присоединено к нему.
В мурсале Яхья ибн Джаъда у Саида ибн Мансура встречается выражение «на ее религии, имуществе, происхождении и родословной», и упоминание родословной здесь служит подтверждением. Из этого следует, что благородному по происхождению человеку желательно жениться на родственнице, если только не возникает ситуация, когда религиозная женщина не из родни и религиозная родственница — тогда предпочтение отдается религии, и так во всех качествах. Что касается мнения некоторых шафиитов, что желательно, чтобы женщина не была близкой родственницей, если оно основано на сообщениях, то у него нет основания, а если на опыте, то он направлен на то, что обычно дети от близких родственников бывают слабоумными, и это мнение имеет тенденцию.
Что касается хадиса, приведенного Ахмадом, ан-Насаи и подтвержденного Ибн Хиббаном и аль-Хакимом от Бурайды, который он поднял, то там говорится, что счета людей мира — это то, к чему стремится имущество, и возможно, что имеется в виду счет того, у кого нет счета, и тогда благородное происхождение заменяет имущество у того, у кого нет происхождения. Среди них хадис Самуры, который он поднял, где счет — это имущество, а щедрость — богобоязненность. Этот хадис приводят Ахмад, ат-Тирмизи и подтверждают он и аль-Хаким. На основании этого хадиса придерживаются те, кто считает, что кафаа учитывается по имуществу, и об этом будет речь в следующей главе. Либо же среди людей мира существует возвышение того, у кого много имущества, даже если он низкого происхождения, и унижение того, у кого мало имущества, даже если он высокого происхождения, как это наблюдается. По первому предположению из хадиса можно вывести учет кафаа по имуществу, как будет рассмотрено далее, а не по второму, так как он выражен в осуждении тех, кто так поступает. Муслим приводит хадис от Атаа от Джабира, в котором не упоминается происхождение, а только религия, имущество и красота.
Его слова «وَجَمَالِهَا» указывают на предпочтение жениться на красивой женщине, если только красивая не противоречит религиозной, а некрасивая — религиозной. Если равны в религии, то предпочтительнее красивая. К красоте относится и хорошее качество, например, легкость приданого.
Его слова «فَاظْفَرْ بِذَاتِ الدِّينِ» в хадисе Джабира означают: «Стремись к религиозной». Смысл в том, что достойно того, кто обладает религией и благородством, чтобы религия была целью его взора во всем, особенно в длительном общении. Пророк ﷺ повелел стремиться к обладательнице религии, которая является высшей целью. В хадисе Абдуллаха ибн Амра у Ибн Маджах, который он поднял, говорится: «Не женитесь на женщинах ради их красоты, возможно, их красота погубит их, и не женитесь ради их имущества, возможно, имущество их погубит их, а женитесь ради религии. Черная рабыня с религией лучше».
Его слова «تَرِبَتْ يَدَاكَ» означают «прилепились к земле», что является метафорой бедности и является сообщением в форме мольбы, но не в буквальном смысле. На этом настаивает автор «Аль-Умда», а другие добавляют, что это сказано пророком ﷺ о мусульманине, чья просьба не принимается, при условии, что это обращение к его Господу. Ибн аль-Араби объясняет, что это значит «обогатился», и приводит, что обычно богатство «атраб» (земля) при обогащении и «тариб» (земля) при бедности. Также это можно понимать так, что богатство, происходящее от имущества, — это земля, так как все в мире — земля, и это не скрыто. Говорят также, что это означает «ослаб ум», или «недостаток знания», или что это условие, то есть это произошло с тобой.