Его слово («глава о равенстве по имущественному положению [при заключении брака] и о женитьбе малоимущего на богатой»). Что касается учёта равенства (кафа’а) по имущественному положению, то среди тех, кто ставит условием равенство [супругов], в этом вопросе есть разногласие. Наиболее известное мнение у шафиитов — что имущественное положение не учитывается. Автор «Аль-Ифсах» передал от аш-Шафии, что он сказал: «Равенство [учитывается] в религии, имуществе и происхождении». Абу ат-Таййиб, ас-Саймари и группа [учёных] категорически утверждали, что оно учитывается. Аль-Маварди учитывал это в отношении жителей городов, а разногласие ограничил жителями пустынь и селений, которые гордятся происхождением, но не имуществом.
Что касается слова «мусриа» (богатая), то оно [огласуется так]: с даммой над «мим», сукуном над «са» (с точками), кясрой над «ра» и фатхой над «я» — это та, у кого есть «сара’» (богатство, произносится с фатхой в начале и долгим «а»), то есть богатство. Это извлекается из хадиса Аиши, который приводится в главе, из общего смысла разделения в нём, поскольку он включает как богатого, так и малоимущего среди мужчин, и богатую, и малоимущую среди женщин, что указывает на допустимость этого. Однако это не может служить возражением тому, кто ставит равенство условием, поскольку возможно, что здесь подразумевается согласие женщины и согласие опекунов. Разъяснение этого хадиса было приведено ранее в толковании суры «Женщины», а также приводилось иным путём в начале книги о браке. На основании этого хадиса делается вывод, что опекун имеет право женить свою подопечную на самом себе; рассмотрение этого вопроса будет вскоре приведено. В хадисе также [содержится указание], что опекун обладает правом в заключении брака, поскольку Аллах обратился с этим повелением к опекунам. И Аллах знает лучше.
17 — Глава о том, чего следует остерегаться из зловещести женщины, и слова Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враг вам»
5093 — Передал нам Исмаил, сказал: передал мне Малик от Ибн Шихаба, от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен ими обоими Аллах): Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Зловещесть — в женщине, в доме и в коне».
5094 — Передал нам Мухаммад ибн Минхаль, передал нам Язид ибн Зурай, передал нам Умар ибн Мухаммад аль-Аскалани от своего отца, от Ибн Умара, сказал: упомянули зловещесть при Пророке ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Если зловещесть в чём-то есть, то в доме, женщине и коне».
5095 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если она в чём-то есть, то в коне, женщине и жилище».
5096 — Передал нам Адам, передал нам Шуба от Сулеймана ат-Тайми, сказал: слышал я Абу Усмана ан-Нахди, [передающего] от Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, что он сказал: «Я не оставил после себя искушения, более вредного для мужчин, чем женщины».
Его слово («глава о том, чего следует остерегаться из зловещести женщины»). Слово «шуум» (زловещесть) [произносится]: с даммой над буквой «шин» (с точкой), после которой идёт покоящийся «вав», иногда произносится с хамзой; это противоположность «юмн» (благополучие). Говорят: «тшаамту би-кяза» (я счёл это дурным предзнаменованием) и «таяммянту би-кяза» (я счёл это благим предзнаменованием).
Его слово («и слова Всевышнего: «поистине, среди ваших жён и детей есть враг вам»»). Как будто он указывает на то, что зловещесть свойственна некоторым женщинам, а не всем, что вытекает из указания аята на частичность [охвата]. В главе он привёл хадис Ибн Умара по двум путям передачи и хадис Сахля по иному пути передачи. Их разъяснение было подробно приведено ранее в книге о джихаде.