Его слово (глава о равенстве в имущественном положении и о женитьбе неимущего на богатой). Что касается учёта равенства (кафа) по имущественному признаку, то среди тех, кто ставит условием равенство при браке, существуют разногласия. Наиболее известное мнение у шафиитов состоит в том, что оно не учитывается. Автор «аль-Ифсах» передал от аш-Шафии, что он сказал: «Равенство касается религии, имущества и происхождения (насаба)». Абу ат-Тайиб, ас-Саймари и группа учёных категорически утверждали необходимость его учёта. Аль-Маварди учитывал это для жителей городов, а разногласие ограничил жителями пустынь и селений, гордящимися происхождением, а не имуществом.
Что касается слова «мусриа» (المثرية), то оно с даммой над «мим», сукуном над «са» (с тремя точками), кясрой над «ра» и фатхой над «я» — это та, у кого есть богатство (сара), с фатхой в начале и долгим «а», что означает «богатая». Это следует из хадиса Аиши, приведённого в главе, из общего смысла разделения в нём, включающего богатого и неимущего среди мужчин, а также богатую и неимущую среди женщин, что указывает на допустимость этого. Однако это не противоречит мнению тех, кто ставит условием равенство, поскольку возможно подразумевается согласие женщины и согласие опекунов. Разбор этого хадиса приводился ранее в толковании суры «Женщины», а также был приведён другим путём в начале книги о браке. На основании этого хадиса делался вывод о том, что опекун может выдать замуж свою подопечную, находящуюся под его опекой, за самого себя; исследование этого вопроса будет приведено вскоре. В хадисе также содержится указание на то, что опекун обладает правом в деле женитьбы, поскольку Аллах обратился именно к опекунам с этим повелением. И Аллах знает лучше.
17 — Глава о том, чего следует остерегаться из зловещести женщины, и слова Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враги для вас»
5093 — Передал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик от Ибн Шихаба, от Хамзы и Салима, сыновей Абдуллаха ибн Умара, от Абдуллаха ибн Умара (да будет доволен им Аллах): что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Зловещесть — в женщине, доме и коне».
5094 — Передал нам Мухаммад ибн Минхаль, рассказал нам Язид ибн Зурай, рассказал нам Умар ибн Мухаммад аль-Аскалани от своего отца, от Ибн Умара, сказал: упомянули зловещесть при Пророке ﷺ, и Пророк ﷺ сказал: «Если зловещесть в чём-либо, то в доме, женщине и коне».
5095 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абу Хазима, от Сахля ибн Саада, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если она в чём-либо, то в коне, женщине и жилище».
5096 — Передал нам Адам, рассказал нам Шуба от Сулеймана ат-Тайми, сказал: слышал я Абу Усмана ан-Нахди, от Усамы ибн Зейда (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, сказал: «Я не оставил после себя искушения, более вредного для мужчин, чем женщины».
Его слово (глава о том, чего следует остерегаться из зловещести женщины). Слово «шуум» (الشُّؤْمُ) — с даммой над буквой «шин» с точкой, после которой стоит сукунная «вав», а иногда произносится с хамзой, — противоположность «юмн» (благополучие, удача). Говорят: «Я счёл это дурным предзнаменованием» и «Я счёл это добрым предзнаменованием».
Его слово (и слово Всевышнего: «Поистине, среди ваших жён и детей есть враги для вас») — как будто он указывает на то, что зловещесть присуща некоторым женщинам, а не всем, на что указывает частичность (табиид), выраженная в этом айате. В главе приведён хадис Ибн Умара с двух путей передачи и хадис Сахля с другого пути; разбор их обоих был подробно приведён ранее в книге о джихаде.