Передал нам Абу аль-Валид, передал нам Шуъба, от аль-Ашъаса, от его отца, от Масрука, от Аиши ﵂, что Пророк ﷺ вошёл к ней, и при ней был мужчина, и, казалось, его лицо изменилось, словно он это не одобрял. Она сказала: «Это мой брат». Он ответил: «Посмотрите, кто ваши братья, ведь грудное вскармливание — это средство от голода».
Его слова (глава «О том, кто сказал, что грудное вскармливание не действует после двух лет») основаны на его высказывании ﷿ «Два полных года для того, кто хочет завершить грудное вскармливание» — этим он указал на мнение ханафитов, которые считают, что максимальный срок грудного вскармливания — тридцать месяцев. Их довод — слова Всевышнего ﷻ: «И беременность, и отлучение — тридцать месяцев», то есть упомянутый срок относится к сумме периода беременности и отлучения, что является необычным толкованием. Большинство же считают, что это оценка минимального срока беременности и максимального срока грудного вскармливания, и к такому мнению пришли Абу Юсуф и Мухаммад ибн аль-Хасан. Подтверждением служит то, что Абу Ханифа не утверждал, что максимальная беременность — два с половиной года.
У маликитов есть риваят, совпадающий с мнением ханафитов, но их отличие в том, что после двух лет даётся дополнительный срок, в течение которого ребёнок постепенно приучается к отлучению, поскольку обычно ребёнок не отлучается сразу, а постепенно, в течение нескольких дней. Для этих дней, когда пытаются отлучить ребёнка, применяется правило двух лет.
Затем они расходятся во мнениях о продолжительности этого срока: одни говорят, что прощается полгода, другие — два месяца, третьи — около месяца, четвёртые — несколько дней, пятые — месяц, а некоторые считают, что не должно быть увеличения сверх двух лет. Это мнение передано от Ибн Вахба от Малика, и большинство придерживается его. Одним из их доводов является хадис Ибн Аббаса, в котором сказано, что грудное вскармливание не действует, кроме как в течение двух лет, переданный Даракутни, который отметил, что он не получил его от Ибн Уйайны, кроме как от аль-Хайсама ибн Джамиля, который надёжен и хранитель хадисов. Также хадис приводил Ибн Ади. Другие считают, что аль-Хайсам ставит хадис в зависимость от Ибн Аббаса, и это хадис, который хранится у них. По их мнению, если грудное вскармливание происходит после двух лет, даже если мгновенно, то не возникает правовых последствий.
У шафиитов, если кормление началось в течение месяца, то недостающий срок компенсируется тридцатью днями из другого месяца. Зуфар говорил, что грудное вскармливание может продолжаться до трёх лет, если ребёнок питается только молоком и не переходит на пищу. Ибн Абд аль-Бар рассказывал, что при этом условии требуется, чтобы ребёнок питался молоком. Аль-Авзаи говорил то же, но с условием, что ребёнок ещё не отлучён. Если же ребёнок отлучён, даже до двух лет, то последующее кормление не считается грудным.
Его слова (и что запрещается как мало, так и много грудного вскармливания) — это вывод, основанный на общем положении, встречающемся в сообщениях, таких как хадис этой главы и других. Это мнение Малик, Абу Ханифы, ас-Саври, аль-Авзаи и аль-Лейса, и оно известно у Ахмада. Другие же считают, что запрещается только то, что превышает одну порцию грудного вскармливания. Затем они расходятся, и от Аиши передано, что запрещается десять кормлений, что приводит Малик в «Муватта», и то же от Хафсы. От Аиши также передано семь кормлений, что приводит Ибн Абу Хайсама с достоверным иснадом от Абдуллы ибн аз-Зубайра. Абдурраззак по пути Урвы передавал, что Аиша говорила, что не запрещается меньше семи или пяти кормлений. Также от Аиши передано пять кормлений. У Муслима от неё же говорится, что из Корана известно о десяти кормлениях, но затем это было отменено пятью кормлениями, и Пророк ﷺ скончался, и это было частью того, что читается. У Абдурраззака с достоверным иснадом от неё говорится, что не запрещается меньше пяти кормлений, и к этому мнению пришёл шафиитский мазхаб. Это риваят от Ахмада, и по нему говорил Ибн Хазм. Ахмад в одной из риваят, а также Исаак, Абу Убайд, Абу Тавр, Ибн аль-Мундир, Дауд и его последователи — кроме Ибн Хазма — считают, что запрещаются три кормления, исходя из слов ﷺ: «Не запрещается одно или два кормления», подразумевая, что три запрещают. Сам Куртуби считает это странным и говорит, что только Дауд придерживался этого мнения.
Из того, что приводит аль-Байхаки от Зайда ибн Сабита с достоверным иснадом, следует, что не запрещаются одно, два и три кормления, а запрещаются четыре.
Хадис Аиши о пяти кормлениях является достоверным. Что касается хадиса: «Не запрещается одно и два кормления» —
Возможно, это пример для того, что меньше пяти, иначе запрет при трёх, а что выше — берётся из хадиса по смыслу. Однако смысл другого хадиса, приведённого у Муслима, который говорит о пяти, противоречит этому. Смысл того, что одна или две сосательные попытки не запрещают, подразумевает запрет при трёх, а смысл пяти кормлений — что то, что меньше четырёх, не запрещает. Они противоречат друг другу, и тогда следует прибегнуть к предпочтению между двумя смыслами. Хадис о пяти передан по достоверным путям, хадис о двух сосательных попытках тоже по достоверным путям, но некоторые считают его противоречивым, поскольку расходятся мнения о том, от кого он — от Айши, или от Зубайра, или от сына Зубайра, или от Умм аль-Фадль. Однако противоречие не умаляет достоверности у Муслима, который приводит его от Умм аль-Фадль, жены Аббаса, где говорится, что человек из племени Бани Амир спросил: «О Посланник Аллаха ﷺ, запрещает ли одна кормительная ссуда?» Он ответил: «Нет», а в его передаче от неё: «Не запрещает одна кормительная ссуда, не запрещают две кормительные ссуды, не запрещает сосательная попытка, не запрещают две сосательные попытки». Аль-Куртуби сказал: это самое точное в этой теме, за исключением того, что можно понимать его так, что если молоко не достигает внутренностей младенца, то запрет не наступает. Это усиливает мнение большинства, что сведения расходятся по числу кормлений, и Айша, которая это передала, подвергалась разногласиям относительно того, что считать из этого. Следовательно, следует придерживаться наименьшего количества, которое можно назвать кормлением, и это подтверждается с точки зрения смысла, что это случайное явление, требующее подтверждения запрета, и число не обязательно, как в случае с родством по браку, или можно сказать, что молоко проникает внутрь, и тогда число не обязательно, как с семенной жидкостью. Аллах знает лучше. Также слова Айши о десяти кормлениях известны, затем были отменены словами о пяти кормлениях, и Пророк ﷺ умер, и эти слова читаются, но не могут служить доказательством против более достоверных слов учёных, поскольку Коран подтверждается только через массовое предание (таватур), а передатчик передал это как Коран, а не как сообщение, и не доказано, что это Коран, и передатчик не упомянул, что это сообщение, чтобы его слова были приняты. Аллах знает лучше. Его слова «от Аш'ата» — это сын Абу аш-Ша'та, его имя Салим ибн аль-Асвад аль-Мухариби аль-Куфи. Его слова «что Пророк ﷺ вошёл к ней, и при ней был человек» — я не нашёл его имени, и думаю, что он сын Абу аль-Куайса. Ошибочно говорить, что это Абдуллах ибн Язид, кормлённый Айшей, поскольку этот Абдуллах — таби'и по согласию учёных, и, кажется, мать, которая кормила Айшу, жила после Пророка ﷺ и родила его, поэтому его называли кормлённым Айшей. Его слова «как будто лицо его изменилось, как будто он это не одобрял» — так в тексте, и это встречается в передаче Муслима от пути Абу аль-Ахваса, от Аш'ата: «и при мне сидел человек, и это сильно на него повлияло», и я видел гнев на его лице. В передаче Абу Дауда от Хафса ибн Умара, от Шу'бы, говорится, что это было тяжело для него, лицо его изменилось, и он выступил из передачи Суфьяна аль-Мадия в свидетельствах и сказал: «О Айша, кто это?» Его слова «она сказала: это мой брат» — в передаче Гундара от Шу'бы: «он мой брат по вскармливанию», приводил это Исмаилий, и Ахмад приводил от Гундара без неё. Ранее в свидетельствах от пути Суфьяна ас-Саври, от Аш'ата, упомянуто это, так же как и Абу Дауд в своей передаче от пути Шу'бы и Суфьяна, все от Аш'ата. Его слова «посмотрите, кто ваши братья» — в передаче аль-Кушмехини: «кто ваши братья», и это имеет несколько значений. Смысл — рассмотрите, что произошло, является ли это истинным вскармливанием с его условиями: наступлением вскармливания в период вскармливания и количеством сосательных попыток. Ведь правило, вытекающее из вскармливания, действует, если наступило условное вскармливание. Аль-Мухаллаб сказал: смысл в том, чтобы рассмотреть причину этого родства, ведь запрет по вскармливанию существует в младенчестве, пока вскармливание удовлетворяет голод. А Абу Убайд сказал: смысл в том, что тот, кто был голоден, его пищей было молоко от вскармливания, а не пища иного рода. Его слова «ведь вскармливание — из-за голода» — объясняют причину пристального рассмотрения и размышления, поскольку вскармливание устанавливает родство и делает младенца запретным.
Слова «от голода» означают именно то вскармливание (الرضاعة), которое устанавливает запрет и разрешает уединение. Это происходит тогда, когда ребенок является младенцем, и молоко удовлетворяет его голод, поскольку его желудок слаб, и молоко достаточно для него, чтобы выросло мясо, и он становится как часть кормилицы, разделяя с ее детьми запрет, словно сказано: «Нет значимого вскармливания, кроме того, которое утоляет голод или кормит от голода», как в словах Всевышнего ﴿أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ﴾. Среди свидетельств этого хадис Ибн Масъуда: «Нет вскармливания, кроме того, которое укрепляет кость и дает рост мясу». Этот хадис приводится Абу Даудом и в мурсале, и в маукуп, а также хадис Умм Салама: «Запрет возникает только от вскармливания, которое разрывает кишечник», который приводит ат-Тирмизи и подтверждает. По этому можно сделать вывод, что одно вскармливание не запрещает, так как оно не утоляет голод. Если требуется определение, то предпочтительнее брать то, что установлено шариатом — пять вскармливаний. По этому же доказательству считается, что кормление молоком кормилицы запрещает, независимо от способа — питье или еда, в любой форме, будь то сырое, скисшее, вареное или иное, если соблюдается условие количества, поскольку это утоляет голод, что присутствует во всех упомянутых случаях, и это соответствует сообщению и смыслу, и по этому мнению говорит большинство ученых.
Однако ханафиты исключают инъекцию и в этом расходятся с Лайсом и сторонниками зухра, которые утверждают, что запрещающее вскармливание возникает только при захвате груди и сосании молока. Али ибн Хазм приводит довод, что у них возникает проблема с захватом здоровой и легкой груди, которая чужая, на что Ийяд ответил, что возможно она доила ребенка, а он пил молоко без прикосновения к груди. Ан-Навави отметил, что это хорошее предположение, но оно не устраивает Ибн Хазма, так как для вскармливания достаточно только захвата груди, но Навави ответил, что в случае необходимости это прощается.
Ибн Хазм привел рассказ о Салиме в доказательство допустимости прикосновения чужой груди и захвата ее груди, если он хочет вскармливаться от нее вообще. По этому доказательству считается, что вскармливание учитывается только в младенчестве, так как в этом состоянии возможно утоление голода молоком, в отличие от состояния взрослого. Ограничение — полный срок в два года, как было указано ранее. На это указывает хадис Ибн Аббаса и хадис Умм Салама «нет вскармливания, кроме того, которое разрывает кишечник», который был подтвержден ат-Тирмизи и Ибн Хиббаном. Аль-Куртуби сказал, что слова «вскармливание от голода» устанавливают общую и ясную основу для учета вскармливания в период, когда младенец может обходиться без пищи, кроме молока, и подтверждается словами Всевышнего ﴿لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَة﴾, что указывает на то, что этот срок — максимальный период вскармливания, обычно учитываемый шариатом, и что все, что превышает этот срок, обычно не требуется и не учитывается шариатом. Запрет на вскармливание взрослого основан на нарушении запрета женщины при вскармливании чужого взрослого, так как он видит ее наготу, даже если только захватывает ее грудь.
Я сказал: последнее мнение является преобладающим и соответствует мнению тех, кто требует захвата груди.
Ранее, в пяти главах назад, было сказано, что Айша не разделяла в постановлении о вскармливании младенцев и взрослых, и это вызывало сомнения, учитывая, что этот хадис передан от нее, и она приводила в доказательство рассказ о Салиме, рабе Абу Худейфы. Возможно, она понимала из слов «вскармливание от голода» учет количества молока, которое утоляет голод ребенка, независимо от того, мал он или взросл, и поэтому хадис не является прямым запретом на учет вскармливания взрослого. Хадис Ибн Аббаса с учетом его достоверности не является прямым текстом в этом вопросе, как и хадис Умм Салама.
Допускается, что имеется в виду запрет вскармливания после отлучения, и если оно происходит, то применяется запрет, и в упомянутых хадисах нет ничего, что опровергало бы эту возможность. Поэтому Айша придерживалась этого мнения, и это передал ан-Навави, следуя за Ибн ас-Саббахом и другими от Дауда. В этом вопросе есть разные мнения. Так же передал аль-Куртуби от Дауда, что вскармливание взрослого снимает преграду от него, и Ибн аль-Маваз из маликитов склонялся к этому мнению.
В отношении принадлежности к Давуду существует определённое мнение. Ибн Хаджар передал от Давуда, что он придерживался мнения большинства, и так же передали другие из сторонников зухрарий, которые лучше осведомлены о взглядах своего учителя. Однако тот, кто поддержал мнение Айши, и при этом преувеличил в этом, был Ибн Хаджар, который передал это от Али, а тот получил это от Хариса аль-А'вара. По этой причине Ибн Абд аль-Бар ослабил его. Абд ар-Раззак передал от Ибн Джурейджа, что один человек спросил 'Атта: «Женщина, которая кормила меня своим молоком, когда я уже вырос, могу ли я жениться на ней?» Он ответил: «Нет». Ибн Джурейдж сказал: «Я спросил его: это твое мнение? Он ответил: да». Айша приказывала так поступать дочерям своих братьев, и это мнение Лайта ибн Саада. Ибн Абд аль-Бар сказал, что никто не расходился с ним в этом вопросе. Я отмечаю, что ат-Табари в «Тахзиб аль-Асар» в муснаде Али привёл этот вопрос с достоверным иснадом от Хафсы, подобно словам Айши. Это частный случай, который подтверждает общее мнение Умм Салямы, что остальные жены Пророка ﷺ не разрешали никому из посторонних входить к ним через такую степень родства по вскармливанию. Этот хадис приводится Муслимом и другими. Ат-Табари также передал его от Абдуллы ибн аз-Зубайра, аль-Касима ибн Мухаммада и Урвы в других риваятах. В этом есть критика аль-Куртуби, который ограничил разрешение после Айши Давудом.
Большинство учёных считают, что в запретном вскармливании учитывается малолетство, и этот вопрос уже был рассмотрен ранее. Они ответили на историю Салима разными способами, в том числе тем, что это постановление отменено, и на этом настаивал аль-Мухибб ат-Табари в своих «Ахкам». Некоторые из них подтвердили, что история Салима произошла в начале хиджры, а хадисы, указывающие на учёт двух лет, исходят из рассказов о событиях среди сподвижников, что свидетельствует о более позднем времени. Этот довод слаб, так как позднее принятие ислама рассказчиком и его малолетство не обязательно означают, что передаваемый им материал не может быть более ранним. Также в контексте истории Салима есть указание на предшествующее постановление с учётом двух лет, исходя из слов жены Абу Худайфы в некоторых риваятах, где Пророк ﷺ сказал ей: «Вскармливай его». Она ответила: «Как я могу вскармливать его, если он взрослый мужчина?» Посланник Аллаха ﷺ улыбнулся и сказал: «Ты знаешь, что он взрослый мужчина». В одном из риваятов Муслима она добавила, что у него была борода. Он сказал: «Вскармливай его». Это указывает на то, что она понимала, что малолетство учитывается в запретном вскармливании.
Среди доводов — утверждение о частном характере истории Салима и жены Абу Худайфы. Основное мнение — слова Умм Салямы и жён Пророка ﷺ: «Это всего лишь послабление, которое Пророк ﷺ разрешил только Салиму». Это подтвердил Ибн ас-Саббаг и другие, что история Салима связана с практикой усыновления, которая приводила к смешению Салима с Сахлой. Когда было ниспослано постановление о запрете усыновления и они были лишены этой практики, это стало тяжёлым для Сахлы, и для облегчения ей было сделано послабление. В этом есть спор, так как это требует приравнять к Сахле всех, кто испытывает такую же трудность, что исключает частный характер и подтверждает мнение противников, но при этом служит доказательством. Другие утверждали, что изначально вскармливание не запрещало брачные отношения, и когда это было доказано для малолетних, основной принцип был опровергнут, а всё остальное осталось в силе. История Салима — конкретный случай, который можно считать частным, поэтому следует воздержаться от использования её в качестве доказательства.
Я видел в рукописи Тадж ад-Дина ас-Субки, что он отметил в сочинении Мухаммада ибн Халиля аль-Андалуси по этому вопросу, что он воздержался от утверждения, что Айша, даже если у неё есть достоверное фетва по этому вопросу, вводила кого-либо из посторонних через такое вскармливание. Тадж ад-Дин сказал: «Внешний вид хадисов противоречит этому, и у меня нет твёрдого мнения ни с полной уверенностью, ни с преобладающей вероятностью». В этом есть упущение относительно того, что зафиксировано у Абу Дауда по этой истории, где Айша приказывала дочерям своих братьев и сестёр вскармливать тех, кого они желали видеть у себя, даже если это взрослые, пять раз, а затем впускать к себе. Иснад этого хадиса достоверен и ясен. Какое же может быть преобладающее мнение после этого? Аллах ﷻ знает лучше. В хадисе также говорится о разрешении...