из жителей Мекки и Йемена — на её дозволенности, а затем правоведы всех городов сошлись на её запрещённости.
Ибн Хазм сказал: на дозволенности её после Посланника Аллаха ﷺ утвердились Ибн Мас‘уд, Муавия, Абу Са‘ид, Ибн Аббас, Салама и Ма‘бад — сыновья Умаййи ибн Халафа, Джабир и Амр ибн Хурайс. И передал Джабир от всех сподвижников, что это было во времена Посланника Аллаха ﷺ, Абу Бакра и Умара — до конца правления Умара. Он сказал: а из числа последователей — Тавус, Са‘ид ибн Джубайр, Ата и остальные правоведы Мекки.
Я говорю: во всём, что он утверждал без ограничений, есть повод для рассмотрения. Что касается Ибн Мас‘уда, то его опора — хадис, приведённый ранее в начале главы о браке, и я уже разъяснил там то, что передал аль-Исмаили в виде добавления, прямо указывающего от него на запрещённость. Это привёл Абу Аваня по пути Абу Муавии от Исмаила ибн Абу Халида, и в конце его: «Мы делали это, затем это было оставлено». Что касается Муавии, то это привёл Абд ар-Раззак по пути Сафвана ибн Я‘ля ибн Умаййи: «Сообщил мне Я‘ля, что Муавия совершил временный брак с женщиной в ат-Таифе», и иснад его достоверен. Но в риваяте Абу аз-Зубайра от Джабира, также у Абд ар-Раззака, говорится, что это было давно, и его формулировка такова: «Муавия совершил временный брак при своём прибытии в ат-Таиф с вольноотпущенницей бану аль-Хадрами, которую звали Муана». Джабир сказал: «Затем Муана дожила до правления Муавии, и он посылал ей вознаграждение каждый год». А Муавия был последователем Умара, подражавшим ему, поэтому нет сомнения, что он действовал согласно его слову после запрета. Отсюда ат-Тахави сказал: «Умар произнёс проповедь и запретил временный брак, передав это от Пророка ﷺ, и никто не выразил ему неодобрения в этом». В этом — доказательство того, что они последовали за ним в том, что он запретил.
Что касается Абу Са‘ида, то Абд ар-Раззак привёл от Ибн Джурайджа, что Ата сказал: «Сообщил мне тот, кого ты хочешь, от Абу Са‘ида, который сказал: «Один из нас совершал временный брак за полную чашу муки савик»». Это сообщение — помимо того, что оно слабое из-за неизвестности одного из его передатчиков — не содержит прямого указания на то, что это было после Пророка ﷺ. Что касается Ибн Аббаса, то передача от него уже приведена ранее, а также разногласие — отказался он от этого мнения или нет.
Что касается Саламы и Ма‘бада, то их история одна, но есть разногласие — произошла ли она с этим или с тем. Абд ар-Раззак передал с достоверным иснадом от Амра ибн Динара, от Тавуса, от Ибн Аббаса, что он сказал: «Умар не заметил ничего, кроме того, что Умм Аракя вышла беременной, и Умар спросил её, и она сказала: «Со мной совершил временный брак Салама ибн Умаййя»». А по пути Абу аз-Зубайра от Тавуса он назвал его Ма‘бад ибн Умаййя.
Что касается Джабира, то его опора — его слово: «Мы делали это», и я уже разъяснил это ранее. А в риваяте Абу Насры от Джабира у Муслима встречается: «Умар запретил нам это, и мы больше не делали этого после». И если его слово «мы делали» относится ко всем сподвижникам, то его слово «затем мы не повторяли этого» также относится ко всем сподвижникам, и тогда это станет единогласием (иджма‘). И стало ясно, что его опора — достоверные хадисы, которые мы разъяснили.
Что касается Амра ибн Хурайса, а также его слова «передал это Джабир от всех сподвижников», то это удивительно, ведь Джабир сказал лишь: «Мы делали это», а это не подразумевает обобщения на всех сподвижников; напротив, это верно и в отношении только его собственного поступка. Что касается того, что он упомянул о последователях, то это у Абд ар-Раззака от них с достоверными иснадами. И достоверно установлено от Джабира у Муслима: «Мы делали это вместе с Посланником Аллаха ﷺ, затем Умар запретил нам это, и мы больше не возвращались к этому». Это опровергает включение Джабира в число тех, кто утвердился на дозволенности этого. И при всём этом Ибн Хазм признал её запрещённость ввиду достоверности слова его ﷺ: «Она запретна до Дня воскресения», сказав: «Так мы обезопасились этим словом от отмены запрещённости». А Аллах знает лучше.
32 — глава о том, как женщина предлагает себя праведному мужчине
5120 — рассказал нам Али ибн Абдуллах: рассказал нам Мархум, сказавший: я слышал Сабита аль-Бунани, который сказал: я был у Анаса, и у него была его дочь. Анас сказал: пришла женщина к Посланнику Аллаха ﷺ, предлагая ему себя, и сказала: «О Посланник Аллаха, нужна ли я тебе?» Тогда дочь Анаса сказала: «Как мало у неё стыда, о позор!» Он сказал: «Она лучше тебя — она возжелала Пророка ﷺ и предложила ему себя».
[Хадис 5120 — конец его в: 6123]
5121 — рассказал нам Са‘ид ибн Абу Марьям: рассказал нам Абу Гассан, сказавший: рассказал мне Абу Хазим от Сахля ибн Са‘да, что одна женщина предложила себя Пророку ﷺ, и тогда один мужчина сказал ему: «О Посланник Аллаха, женю меня на ней». Он сказал: «Что у тебя есть?»