62 — глава об аль-анмат (узорчатых покрывалах) и подобных вещах для женщин
5161 — Рассказал нам Кутайба ибн Саид: рассказал нам Суфьян: рассказал нам Мухаммад ибн аль-Мункадир, от Джабира ибн Абдуллаха (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Обзавелись ли вы аль-анмат?» Я сказал: «О Посланник Аллаха, откуда у нас аль-анмат?» Он сказал: «Они появятся у вас».
Его слово («глава об аль-анмат и подобных вещах для женщин») — то есть из занавесей, завес, подстилок и того, что имеет тот же смысл. Аль-анмат — множественное число от «намат» с фатхой над «нун» и «мим»; разъяснение этого приводилось ранее в разделе о признаках пророчества. Его слово «и подобное ему» — местоимение возвращено в единственном числе к единственному числу от «аль-анмат». Разъяснение способа извлечения довода на дозволенность из этого хадиса приводилось ранее. Возможно, автор указывает на то, что привёл Муслим из хадиса Аиши, которая сказала: «Посланник Аллаха ﷺ вышел в свой военный поход, а я взяла намат и развесила его на двери. Когда он вернулся и увидел намат, я узнала неодобрение по его лицу. Он потянул его так, что порвал, и сказал: «Поистине, Аллах не повелел нам одевать камни и глину»». Она сказала: «Тогда я скроила из него две подушки, и он не осудил меня за это». Отсюда берётся, что обзаведение аль-анмат само по себе не считается предосудительным, а предосудительным является то, что с ними делают. Обсуждение вопроса об обвешивании стен будет приведено далее в главе «Следует ли уходить, увидев предосудительное», из глав о свадебном пире. Ибн Баттал сказал: из хадиса берётся, что совет в таких делах — дело женщины, а не мужчины, поскольку Джабир сказал своей жене: «Убери от меня свои аль-анмат» — так он сказал. Но в этом нет указания на это, ведь речь шла именно о том, что принадлежало жене Джабира в действительности, поэтому он и отнёс это к ней. Иначе в самом хадисе сказано: «У вас появятся аль-анмат», то есть отнесено к более общему, чем это, и именно на это опиралась жена Джабира, доказывая дозволенность. Он сказал: и в этом указание на то, что совет женщин относительно домашних дел — дело издревле известное и принятое. Так он сказал, но это омрачается хадисом Аиши, и обсуждение этого будет приведено далее.
63 — глава о женщинах, которые провожают невесту к её мужу, и об их молитве за благословение
5162 — Рассказал нам аль-Фадль ибн Якуб: рассказал нам Мухаммад ибн Сабик: рассказал нам Исраиль, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что она провожала одну женщину к мужчине из ансаров, и Пророк Аллаха ﷺ сказал: «О Аиша, не было ли у вас развлечения? Ведь ансарам нравится развлечение».
Его слово («глава о женщинах, которые провожают невесту к её мужу») — в риваяте аль-Кушмихани сказано «которые» во множественном числе, и это более предпочтительно.
Его слово («и об их молитве за благословение») — это добавление подтверждено только в риваяте Абу Зарра одного и отсутствует у других. Его не упомянули здесь ни аль-Исмаили, ни Абу Нуайм, и в хадисе Аиши, который привёл автор в этой главе, не встречается ничего, что относилось бы к этому. Но если это добавление сохранено верно, то, возможно, автор указывает на то, что передано в некоторых путях хадиса Аиши. Это то, что вывел Абу аш-Шейх в «Книге о браке» по пути Бахийи от Аиши, что она выдала замуж сироту, находившуюся под её опекой, за мужчину из ансаров. Она сказала: «Я была среди тех, кто провожал её к мужу. Когда мы вернулись, Посланник Аллаха ﷺ сказал мне: «Что вы говорили, о Аиша?»» Она сказала: «Я ответила: «Мы поприветствовали и обратились к Аллаху с молитвой о благословении, а затем удалились»».
Его слово («что она провожала одну женщину к мужчине из ансаров») — я не нашёл её имени прямо указанным. Ранее говорилось, что эта женщина была сиротой, находившейся под опекой Аиши. Так же передано у ат-Табарани в «аль-Авсат» по пути Шарика, от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши. У Ибн Маджи в хадисе Ибн Аббаса встречается: «Аиша выдала замуж свою родственницу». У Абу аш-Шейха в хадисе Джабира: «Аиша выдала замуж дочь своего брата или родственницу из своей семьи». В «Амали» аль-Махамили другим путём от Джабира: «Один из ансаров женился на одной из женщин семьи Аиши, и она проводила её в Куба». Я упоминал ранее в предисловии, следуя за Ибн аль-Асиром в «Усд аль-габа», что он сказал: имя этой сироты, упомянутой в хадисе Аиши, — аль-Фариа бинт Асад ибн Зурара, а имя её мужа — Нубайт ибн Джабир аль-Ансари. И в биографии аль-Фариа он сказал, что её отец Асад ибн Зурара завещал заботу о ней Посланнику Аллаха ﷺ, и Посланник Аллаха ﷺ выдал её замуж за Нубайта ибн Джабира. Затем он привёл по пути аль-Муафа ибн Имрана аль-Мосыли хадис Аиши, который я упомянул вначале по пути Бахийи от неё, и сказал: «Эта сирота и есть упомянутая аль-Фариа». Так он сказал, и это возможно, но от толкования её именно этим именем удерживает то, что встретилось добавление о том, что она была родственницей Аиши, поэтому возможна множественность случаев. И не исключено толкование неопределённого лица в хадисе этой главы через аль-Фариа, поскольку в нём нет указания на то, что она была именно родственницей Аиши.