- عَرُوسًا
- عَرِسَ (ариса) — в хадисах описывается, что если человек «عرّس» ночью, он ложится на подушку, а если утром — садится и кладёт голову на руку. «التعريس» — это остановка путника на ночлег и отдых в конце ночи. Говорят: «عرّس يعّرّس تعريسا» — совершать остановку для отдыха. Также говорят «أعرس» и «المعَرَّس» — место для отдыха. Например, «معرس ذو الحليفة» — место, где пророк останавливался и совершал молитву утром, а затем отправлялся в путь. В хадисах приводится диалог, где пророк спрашивает: «أعرستم الليلة؟» — «Вы останавливались на ночлег?» Мужчина отвечает: «نعم». Также «عرس» — это вступление мужчины в брак с женщиной, то есть половой акт, и это называется «إعراس» — производное от того же корня. В хадисах Умар запрещал «متعة الحج» (временный брак во время хаджа), говоря, что он не хочет, чтобы люди оставались «معرسين» — то есть с женщинами. В хадисах говорится, что мужчина и женщина, вступившие в интимную связь, называются «عروس» — так же, как и женщина невеста. В хадисах Ибн Умар упоминается слово «عريّس» — уменьшительное от «عروس», применяемое к девушке, у которой спутались волосы. В хадисах Хассан говорит, что когда его приглашали на еду, он спрашивал: «في عرس أم خرس؟» — «Это свадебный пир или молчаливый?» — то есть спрашивал, будет ли это праздничный обед.
- مُبْتَنَى
- (بَنَا)
* В хадисе об уединении (и‘тикаф): «И он велел разобрать его строение (бина’), и оно было разобрано». Слово الْبِنَاءُ (аль-бина’) — единственное число от الْأَبْنِيَة (аль-абния), то есть жилищ, в которых обитают арабы в пустыне; к их числу относятся тираф, хиба’, бина’, кубба и мидраб. Это слово повторяется в хадисах как в единственном, так и во множественном числе.
* В хадисе Анаса, да будет доволен им Аллах: «Впервые завеса (хиджаб) была ниспослана при вступлении в брачные покои (мубтана) Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, с Зайнаб». Слова الِابْتِنَاءُ (аль-ибтина’) и الْبِنَاءُ (аль-бина’) означают вступление в супружеские отношения с женой. Изначально, когда мужчина женился на женщине, он ставил над ней шатёр (кубба), чтобы войти к ней там, поэтому говорили: «мужчина построил (бана) над своей семьёй» (بَنَى عَلَى أَهْلِهِ). Аль-Джаухари сказал: «Не говорят «бана би-ахлихи»» (بَنَى بِأَهْلِهِ). Но это утверждение сомнительно, ибо оно встречается не в одном месте — как в хадисах, так и вне их, — и сам аль-Джаухари впоследствии употребил его в своей книге. Слово مُبْتَنَى (мубтана) здесь означает «вступление в брак» (аль-ибтина’), поставленное на место отглагольного имени.
* Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах, который сказал: «О Пророк Аллаха, когда ты позволишь мне войти к жене (табнини)?» — то есть: когда ты введёшь меня к моей жене? А по сути: когда ты сделаешь так, чтобы я вошёл к своей жене.
(هـ) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я не видела его, да благословит его Аллах и приветствует, защищающимся от земли чем-либо, кроме того, что помню день дождя, когда мы разостлали для него покров (бина’)» — то есть кожаную подстилку (нит‘). Так это объясняется. Её также называют аль-мабнат.
(س) И в хадисе Сулеймана, мир ему: «Кто разрушит строение (бина’) своего Господа, благословен Он и возвышен, тот проклят» — имеется в виду тот, кто убьёт душу без права на это, ибо тело — это строение (бунйан), которое создал и собрал Аллах Всевышний.
(س) И в хадисе аль-Бара ибн Ма‘рура: «Я решил не оставлять это строение (аль-баниййа) позади себя» — он имеет в виду Каабу. Её называли «строением Ибрахима», мир ему, потому что он построил её, и часто клялись «Господом этого строения».
(س) И в хадисе Абу Хузайфы: «что он усыновил (табанна) Салима» — то есть взял его как сына; это форма «тафа‘‘уль» от слова «ибн» (сын).
(س) И в хадисе Аиши, да будет доволна ею Аллах: «Я играла с куклами (аль-банат)» — то есть с фигурками, которыми играют девочки. Это слово может относиться к корню из букв «ба», «нун» и «та», поскольку оно является правильным множественным числом от «бинт» (девочка) по внешней форме слова.
(هـ) И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «что он спросил человека, прибывшего с границы: «Пил ли войско из малых сосудов (аль-бунаййат)?» Тот ответил: «Нет, людям приносят один сосуд, и они передают его по кругу, пока все не выпьют из него»». Аль-бунаййат здесь означает малые чаши.
(س) И в нём же: «Кто поселится (бана) в землях иноземцев и станет отмечать их Навруз и Михраджан, будет собран с ними [в День воскресения]». Абу Муса сказал: «Так передали некоторые, но правильно — «тана’а» (تَنَأَ), то есть «поселился». Об этом будет сказано в своём месте».
(س) И в хадисе изнеженного мужчины, описывающего женщину: «Когда она садится, она «раскрывается» (табаннат)» — то есть раздвигает ноги из-за полноты своего лона, как если бы он сравнил её с кожаным шатром (кубба), который называют аль-мабнат, из-за её тучности и обилия плоти. Говорят также, что он сравнил её с шатром в том смысле, что, когда его ставят и натягивают верёвки, он раскрывается, — так же и эта женщина, когда садится, садится, скрестив ноги, и раздвигает их.
- يُوَاظِبْنَنِي
- Глава «вав» с «за» (وظب — вазаба)
В хадисе Анаса: «Мои матери постоянно побуждали меня служить ему» — то есть побуждали и подталкивали меня к неотступному служению ему и постоянству в этом. Передаётся также с обычной «та» и с хамзой — от слова «муватаа» («согласие, договорённость относительно чего-либо»). Упоминание слова «мувазаба» (постоянство) неоднократно встречается в хадисах.