Передал нам Абдан, сообщил нам Абдуллах от Юнуса от аз-Зухри, что Ибн аль-Мусаййиб рассказал ему от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что они сидели у Посланника Аллаха ﷺ, когда он сказал: «Пока я спал, увидел себя в раю, и вот женщина совершает омовение рядом с дворцом. Я спросил: «Чей это дворец?» Мне ответили: «Это дворец Омара». Тогда я вспомнил твою ревность и отвернулся. Тогда Умар заплакал, находясь в собрании, и сказал: «Неужели я ревную к тебе, о Посланник Аллаха?»»
Разъяснение слова (باب الغيرة) с открытым звуком на букве мим и с сукуном на нижней рае: Ияд и другие сказали, что это производное от изменения сердца и вспышки гнева по причине соперничества в том, что принадлежит исключительно одному. Самая сильная ревность бывает между супругами. Это относится к человеку. Что же касается Аллаха, то аль-Хаттаби сказал: лучшее толкование того, что объяснено в хадисе Абу Хурайры, то, что приведено в этой главе, а именно его слова: «Ревность Аллаха — чтобы верующий не совершал того, что запретил Аллах». Ияд добавил, что ревность в отношении Аллаха может указывать на изменение состояния того, кто совершает это, а также сказано, что ревность изначально — это пыл и гордость, что связано с изменением и возвращается к гневу. Аллах приписал Себе в Своей Книге гнев и довольство. Ибн аль-Араби сказал: изменение невозможно в отношении Аллаха по достоверным доказательствам, поэтому его следует толковать с необходимым, например, угрозой или наказанием деятеля и тому подобным. В книге «Кусуф» уже упоминалось нечто подобное, что следует иметь в виду здесь.
Затем сказано: «Одним из самых возвышенных проявлений ревности Всевышнего является Его исключительное право на непогрешимость, то есть кто бы ни претендовал на что-либо из этого для себя, тому будет наказание». Далее сказано: «Самым ревнивым из людей был Посланник Аллаха ﷺ, потому что он ревновал ради Аллаха и Его религии, и поэтому он не мстил ради себя». В этой главе приводится девять хадисов. Первый хадис.
Слово (وقال وراد) с открытым звуком на вав и удвоенной ра — это писец аль-Мугейра ибн Шуъба и его раб. Его хадис, который здесь приведён в виде муаллака (прерванной цепочки передатчиков) от аль-Мугейры, будет приведён полностью в книге «Худуд» по передаче Абд аль-Малика ибн Умайра в его словах, но там он сокращён, и это дошло до Пророка ﷺ, и здесь он сокращён. Также он будет приведён в книге «Тавхид» в более полном контексте. Аль-Миззи не обратил внимания на эту оговорку в разделе о браке.
Слово (قال سعد بن عبادة) — это Саййид аль-Хазардж и один из их вождей.
Слово (لو رأيت رجلاً مع امرأتي لضربته) — в «Муслим» от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах) передано так: Саад сказал: «О Посланник Аллаха, если бы я увидел мужчину с моей женой, позволил бы ему до тех пор, пока не приведу четырёх свидетелей?» Он ответил: «Да». В другой риваят с этого пути добавлено: «Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я бы убил его мечом прежде этого». В хадисе Ибн Аббаса у Ахмада, а также в словах Абу Дауда и аль-Хакима, когда была ниспослана эта аята: «А те, кто клевещет на целомудренных женщин» (сура ан-Нур), Саад ибн Убада сказал: «Так было ниспослано? Если бы я увидел мужчину, держащегося за мою жену, я бы не двинулся и не возбудился, пока не приведу четырёх свидетелей. Клянусь Аллахом, я не приведу четырёх свидетелей, пока он не удовлетворит свою нужду». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О община ансаров, разве вы не слышите, что говорит ваш вождь?» Они ответили: «О Посланник Аллаха, не осуждай его, ведь он ревнивый человек. Клянёмся Аллахом, он никогда не женился, кроме как на девственнице, и никогда не разводил жену, чтобы кто-то из нас осмелился жениться на ней из-за его сильной ревности». Саад сказал: «Клянусь Аллахом, я знаю, о Посланник Аллаха, что это правда и что это от Аллаха, но я удивлён».
Слово (غير مصفح) — Ияд сказал, что это с касрой на фа и сукуном на саде, который не произносится. Мы также передавали его с открытым фа. Кто произносит с открытым фа, считает это описанием меча и его состоянием, а кто с касрой — описанием того, кто бьёт, и его состоянием. Ибн ат-Тин утверждал, что в других сборниках хадисов встречается с удвоенным фа, что означает «тот, кто полирует меч», то есть шлифует и затачивает его, и называется гирар с буквой гайн с надстрочным знаком. У меча два состояния: полировка и заточка. Он имел в виду, что бьёт лезвием, а не стороной. Тот, кто бьёт лезвием, стремится к убийству, в отличие от того, кто бьёт полированной стороной, который стремится к наказанию.
У мусульманина в риваяте от Абу Ауаны, но без слова «мусфих» (прощение), встречается вариант, где предпочтительнее разрыв буквы фа, однако также допустимо открытие этой буквы в построении на неизвестном. Ибн аль-Джаузи отверг этот вариант, сказав, что передатчик ошибочно принял слово «сфих» за «прощение» (то есть за прощение и милосердие), тогда как на самом деле оно означает «сфих» — удар мечом. Я сказал, что можно направить это на первый смысл, поскольку «сфих» и «сфиха» имеют общий корень и значение. Муслим приводит этот хадис через путь Заиды от Абд аль-Малика ибн Умайра и поясняет, что в его риваяте отсутствует это слово, так же как и у других, кто передавал его от Абу Ауаны в сборниках аль-Бухари и других, где оно не упоминается.
Фраза «Атаджабун мин гиррати Са‘да» (Удивляетесь ли вы из-за ревности Са‘да) поддерживается теми, кто допускает действие, о котором говорил Са‘д, утверждая, что если это произошло, кровь убитого пропадает напрасно. Это мнение передавалось от Ибн аль-Маваза из маликитской школы. Подробный разбор и объяснение этого вопроса будет приведено в книге о границах, если пожелает Аллах.
Второй хадис.
Слово «шакык» — это Абу Ваиль аль-Асади, а «Абдуллах» — это Ибн Мас‘уд.
Фраза «Ма мин ахад агйар мин Аллах» (Нет никого более ревнивого, чем Аллах) является добавлением, подтверждаемым последующим хадисом. В слове «агйар» допустимы и подъем, и опускание в обеих языковых традициях Хиджаза и Тамима в отношении слова «ма». В опускании «агйар» может быть в позиции понижения по отношению к определению «ли ахад» (для кого-то), а в подъеме — как характеристика для кого-то. В обоих случаях сказуемое опущено, но подразумевается и подобно ему. Рассуждение о ревности Аллаха уже упоминалось ранее. Остальная часть толкования хадиса будет приведена в книге о таухиде, если пожелает Аллах.
Примечание:
У Исмаили перед хадисом Ибн Мас‘уда встречается перевод его образа в ревности и похвале, чего я не видел ни в одной из рукописей аль-Бухари.
Третий хадис, хадис Айши.
Фраза «Я уммат Мухаммад, ма ахад агйар мин Аллах ан йазни ‘абдуху ау аматуху тазни» (О, умма Мухаммада, нет никого более ревнивого, чем Аллах, чтобы Его раб или раба прелюбодействовали) так передается здесь от Абд Аллаха ибн Салямы, известного как аль-Ка‘наби, от Малик, а в других риваятах от Малик: «Ау тазни аматуху ‘аля визани ал-ладзи каблиху» (или чтобы его раба прелюбодействовала в отношении того, что было сказано ранее). Ранее в книге о солнечном затмении от Абд Аллаха ибн Масламы с таким же иснадом, как у общины, уже приводился этот хадис, что указывает на его первоисточник здесь. Возможно, слово «тазни» пропущено ошибочно в оригинале, а затем переписчик добавил его и поставил в конец. Этот фрагмент, приведенный автором из этого хадиса, является частью проповеди, упомянутой в книге о солнечном затмении, где его толкование уже подробно изложено, хвала Аллаху.
Четвертый хадис.
Фраза «‘ан Яхья» — это Ибн Аби Касир.
Выражение «от Абу Саламе» означает, что он сын Абд ар-Рахмана. Упоминание «что Урва» встречается в передаче Хаджаджа ибн Аби Усмана от Яхьи ибн Аби Касира у Муслима: «Рассказывал мне Урва», а передача Абу Саламе от Урвы через аль-Карин, от аль-Карина, поскольку они близки по возрасту и встречам, хотя Урва немного старше Абу Саламе. Выражение «от его матери Асма» означает, что она дочь Абу Бакра, и в передаче Муслима упомянуто, что Асма бинт Абу Бакр ас-Сиддик рассказывала ему. Фраза «нет никого более ревнивого, чем Аллах» в передаче Хаджаджа звучит как: «Нет никого более ревнивого, чем Аллах», и оба выражения имеют одинаковый смысл. Пятый хадис. Выражение «и от Яхьи, что Абу Салама рассказывал ему, что Абу Хурайра рассказывал» приведено именно так, и оно связано с предыдущей цепочкой передачи, то есть является продолжением, и аль-Бухари не приводил текст (матн) от передачи Хаммама, а перешёл к передаче Шейбана, приводя хадис по его риваяту. По-видимому, формулировка у них одинаковая. В передаче Хаджаджа ибн Аби Усмана у Муслима с предшествующим хадисом Абу Саламе от Урвы, по его рассказу от Абу Хурайры, порядок обратный тому, что в передаче Хаммама у аль-Бухари. Муслим также приводит этот хадис от Харба ибн Шаддада, от Яхьи, по рассказу Абу Хурайры, аналогично передаче аль-Бухари от Шейбана, от Яхьи. Затем Муслим приводит его от Хишама ад-Дастувайи, от Яхьи, по рассказу Асмы, и кажется, что Яхья иногда объединял их, а иногда приводил отдельно. Исмаилий привёл его от аль-Авзаи, от Яхьи, по рассказу Асмы, добавив в начале: «на минбаре». Выражение «Воистину, Аллах ревнует» в передаче Хаджаджа у Муслима дополнено: «и верующий ревнует». Фраза «ревность Аллаха, чтобы верующий не совершал того, что запретил Аллах» встречается в большинстве передач, так же у Муслима, но с формулировкой: «что запрещено ему, на основании запрета для деятеля», с добавлением и местоимением к верующему. В передаче Абу Зара сказано: «ревность Аллаха, чтобы он не совершал излишнего», и так же я видел это подтверждённым в передаче ан-Насфи. Ас-Сагани слишком обобщил, сказав: «так у всех, и правильно — опускать «не»», но я не знаю, что он имел в виду под «всеми». Большинство передатчиков аль-Бухари опускают это, что согласуется с теми, кто передал хадис, кроме аль-Бухари, как Муслим, ат-Тирмизи и другие. Кырмани и другие объяснили это так: ревность Аллаха не означает само совершение или его отсутствие, а требует определённого понимания, поскольку ревность Аллаха не связана с запретом совершать или не совершать, и ат-Тайиби сказал, что правильное понимание: ревность Аллаха обусловлена тем, чтобы не совершать.
Сказал аль-Кирмани: Если предположить, что смысл не выстраивается при утверждении «ла» (لا), то это является доказательством её добавления, и известно, что в речи часто встречается подобное добавление, как, например, в словах: «Что помешало тебе не поклониться?» (مَا مَنَعَكَ أَلا تَسْجُدَ) — чтобы не узнали об этом люди Книги, и тому подобное.
Шестой хадис.
Слова «Передал мне Махмуд» — это сын Гейлана аль-Марвези.
Слова «Сообщил мне отец мой от Асма» — это его мать, упомянутая ранее.
Слова «Женился на мне Зубейр» — то есть сын аль-‘Аввама (и у него на земле нет ни имущества, ни рабов, ни чего-либо, кроме верблюда и лошади). Что касается связи «мамлук» (раб) с «маль» (имущество), то имеется в виду, что под «имуществом» подразумеваются верблюды или пахотные земли, что является известным употреблением у арабов, которые называют «имуществом» всё это. А «мамлук» относится к рабам и служанкам. А слова после этого «и ничего другого» — это общее присоединение частного, охватывающее всё, что можно владеть или иметь в собственности. Однако очевидно, что она не имела в виду включать то, что необходимо для жизни, как жильё, одежда, пищу и торговый капитал. Контекст показывает, что земля, о которой идёт речь, не была собственностью Зубейра, а была иктэа‘ом (пользованием), он владел её пользой, но не имел над ней права собственности. Поэтому она не исключила её, как исключила лошадь и верблюда. В исключении верблюда и лошади есть вопрос, который вызвал сомнение у ад-Давуди, поскольку её брак с Зубейром был в Мекке до хиджры, и она мигрировала, будучи беременна Абдуллахом ибн Зубейром, как было ясно изложено в книге «Хиджра». Верблюд (называемый «надих») — это животное, которое поят водой, и он достался ему из-за земли, которая была ему иктэа‘ом. Ад-Давуди сказал: у него не было в Мекке ни лошади, ни верблюда. Ответ: опровержение этого отрицания и то, что нет препятствий, чтобы лошадь и верблюд были у него в Мекке до миграции. Известно, что он был на лошади в день Бадра, и до Бадра не было набегов, от которых они получили добычу. Верблюд мог быть у него в Мекке, и когда он приехал в Медину и получил землю, упомянутую, он подготовил его для поения, и он пользовался им до этого не для поения, так что нет затруднений.
Слова «Я пас его лошадь» — в передаче Муслима от Абу Курейба, от Абу Усамы добавлено: «И обеспечивал его кормом, и поил его, и молотил зерно для его верблюда, и пас его». Также у Муслима от пути Ибн Аби Мулика от Асма: «Я служила Зубейру в домашнем хозяйстве, у него была лошадь, и я поила её. Ничто из его обслуживания не было для меня тяжелее, чем забота о лошади. Я чистила её и ухаживала за ней».
Слова «И пою воду» — так говорят большинство, а у ас-Сархаси: «И пою без двойного глагола», то есть «я пою лошадь или верблюда водой». Первый вариант шире по смыслу и более полезен.
Слова «И черпаю» — с буквой «ха» с огублением, затем «ра», затем «зай» (غَرْبَهُ) с открытым «ха» и с сукуном на «ра», единичное слово — это ведро.
Слова «И замешиваю» — то есть муку. Это подтверждает то, что мы сказали о «маль» (имуществе), ибо если бы она имела в виду отрицание видов имущества, то исключалась бы мука, которую замешивают, но это не её намерение. Ранее в хадисе о хиджре упоминалось, что Зубейр встретил Пророка ﷺ и Абу Бакра, возвращаясь из Шама с торговлей, и одел их в одежды.
Слова «И я не умела хорошо печь, поэтому для меня пекли рабынь» — в передаче Муслима: «Он пек для меня». Это можно понимать так, что в её словах что-то опущено, и подразумевается: «Зубейр женился на мне в Мекке, и он был таким, как описано, и продолжалось это до тех пор, пока мы не приехали в Медину, и я делала то-то и то-то», потому что женщины из ансаров жили рядом с ней только после её приезда в Медину. То же самое относится к рассказу о перевозке зерна с земли Зубейра.
Слова «И были женщины правдивые» — она добавила их к слову «правдивые» для усиления, подчеркивая их добросовестность в хорошем обращении и верности обещанию.
Слова «И я перевозила зерно с земли Зубейра, которую пожаловал ему Посланник Аллаха ﷺ» — ранее в книге о пятой части (хумус) было разъяснено состояние упомянутой земли и то, что она была из имущества, которое Аллах даровал Посланнику Своему из имущества бану Наджир, и это было в начале его прибытия в Медину, как там было объяснено.
Слова «И она от меня» — то есть из места её проживания.
Слова «Тогда он позвал меня и сказал: «Их их»» — с открытым хамзой и сукуном на «ха», слово, которое говорят верблюду, когда хотят его остановить.
Слова «Чтобы он понёс меня за собой» — как будто она поняла это из сопутствующего состояния, иначе можно предположить, что ﷺ хотел посадить её и то, что с ней.
Его слова «Он сел на что-то другое, не это» — это указание на то, что он воспользовался другим средством передвижения, отличным от того, что ожидалось.
Его выражение «И я стыдилась идти вместе с мужчинами» построено на том, что она поняла из последующего контекста, иначе же сопровождение было бы обязательным.
Слова «И я вспомнила Зубейра и его ревность, а он был самым ревнивым из людей» относятся к тому, кого она знала, то есть она хотела подчеркнуть его превосходство над своими сверстниками в этом отношении. Или это было намерением. Затем я увидел, что это утверждение подтверждается в риваяте Исмаили, где говорится: «И он был одним из самых ревнивых людей».
Фраза «Клянусь Аллахом, ношение тобой ноши на голове было для меня тяжелее, чем твоя поездка с ним» таково мнение большинства. В риваяте ас-Сархаси сказано: «Это было тяжелее для тебя». Эта формулировка отсутствует в риваяте Муслима. Суть сравнения, на которую указал Зубейр, заключается в том, что её поездка с Пророком ﷺ не вызывала у него сильной ревности, поскольку она была сестрой его жены, и в таком положении ему не позволительно жениться на ней, даже если бы она была свободна. Возможность того, что с ней произошло то же, что с Зейнаб бинт Джахш, очень маловероятна, так как это усугубляло бы необходимость разрыва с её сестрой. Следовательно, остаётся лишь вероятность того, что с некоторыми мужчинами у неё могла быть случайная близость без намерения, и что во время поездки раскрылись обстоятельства, которые она не хотела раскрывать, и тому подобное. Всё это легче того, что действительно произошло — её трудности с ношением груза на голове издалека, что могло вызвать подозрения в низости души, подлости намерений и недостатке ревности. Однако причиной терпения на это было занятие её мужа и отца в джихаде и других делах, которые им предписывал Пророк ﷺ и в которых они пребывали, и они не могли уделять время домашним делам, чтобы заниматься ими лично. Из-за ограниченности средств наёмных работников, которые могли бы выполнять эти обязанности за них, забота о доме легла на их жён, которые обеспечивали их продовольствием и всем необходимым, чтобы они могли сосредоточиться на поддержке ислама, вместе с тем, что препятствовало называнию этого чистым позором.
Его слова «Пока Абу Бакр не послал ко мне слугу, который обеспечил меня лошадиной кормёжкой, и это было для меня как освобождение» в риваяте Муслима звучат как «Он обеспечил меня, и это было лучше всего», поскольку более вероятно, что он послал её именно для этого, в отличие от риваята Муслима. В риваяте Ибн Аби Мулика говорится: «Пророк ﷺ получил пленников и отдал одного из них Абу Бакру, который послал его своей дочери Асма, и она сказала: «Он обеспечил меня лошадиной кормёжкой и снял с меня его бремя»». Эти два риваята можно объединить, полагая, что когда пленники были переданы Пророку ﷺ, он отдал Абу Бакру одного из них, чтобы тот послал его своей дочери Асма, и действительно Пророк ﷺ был дарителем, но это дошло до неё через посредника. В этом риваяте также упоминается, что она продала его после этого и пожертвовала вырученные деньги, что понимается как то, что она обошлась без него.
Из этой истории делается вывод, что женщина обязана выполнять все услуги, необходимые её мужу, и к этому мнению склонялся Абу Тавр, а остальные считали, что она делала это добровольно и не было обязательным, на что указывали аль-Мухаллаб и другие.
Очевидно, что этот случай и подобные ему происходили в состоянии необходимости, как уже упоминалось, и нельзя распространять этот закон на других, кто не находился в подобном положении. Уже говорилось, что Фатима, госпожа женщин мира, жаловалась на тяжесть работы с жерновами и просила у отца слугу, который указал ей на лучшее — поминание Аллаха Всевышнего. Более вероятно, что это объясняется обычаями разных стран, которые различаются в этом вопросе. Аль-Мухаллаб сказал: «Если благородная женщина добровольно оказывает мужу услуги, которые не обязательны, ни отец, ни правитель не осудят её за это». Он добавил, что это основано на том, что это было добровольно, а оппонент может возразить, что если бы это не было обязательным, её отец не молчал бы, несмотря на трудности для него и для неё, и Пророк ﷺ не одобрял этого, несмотря на величие ас-Сиддика у него.
Также в этом содержится разрешение сопровождения женщины за мужчиной в мужском караване. В хадисе не говорится, что она была покрыта, или что Пророк ﷺ приказал ей это делать, поэтому из этого следует, что хиджаб обязателен только для жён Пророка ﷺ.
Очевидно, что эта история произошла до ниспослания предписания о хиджабе и его легитимации. Как уже упоминалось в толковании суры «Ан-Нур», Айша сказала: «Когда было ниспослано: «Пусть они набрасывают свои покрывала на свои груди», женщины взяли края своих одежд и разорвали их, чтобы покрыть ими лица, и с тех пор женщины всегда прикрывали свои лица с боков». Айяд упомянул, что особым для матерей верующих было покрытие лица как дополнение к покрытию тела. Я обсуждал это с ним в другом месте.
Аль-Мухаллаб сказал: «В этом проявляется ревность мужчины, когда его родственники вынуждены выполнять трудную работу, и его гордость от этого, особенно если она из знатного рода». Конец.
В этом содержится достоинство для Асмы, Зубейра, Абу Бакра и женщин ансаров.
Седьмой хадис.
Его слова «Рассказывает нам Али» — это Ибн аль-Мадини, а Ибн Улайя — Исмаил. Его слова об Анасе уже были разъяснены в разделе о несправедливостях, где указано, кто передавал от Хумейда с его слушанием от Анаса, а также упомянуто имя двух женщин, и что та, что была у него дома, — это Айша, а та, что посылала еду...