Его слово (сказал Пророк ﷺ: «да не входит этот к вам») — в риваяте аль-Кушмихани: «к вам (в форме множественного числа женского рода — عَلَيْكُنَّ)», и это же риваят Муслима. В конце риваята аз-Зухри, от Урвы, от Аиши добавлено: «и сказал Пророк ﷺ: «не думаю, что этот понимает, что здесь есть, — пусть не входит к вам». Она сказала: и они лишили его доступа (хиджаб)». Абу Йаля добавил в своём риваяте, переданном путём Юнуса от аз-Зухри, в конце: «и он вывел его, и тот стал жить в аль-Байда, приходя каждую пятницу просить пропитание». Ибн аль-Калби добавил в своём хадисе: «и сказал Пророк ﷺ: «ты слишком внимательно её разглядел, о враг Аллаха!», а затем изгнал его из Медины в аль-Хима». А в хадисе Саада, на который я указал, сообщается, что тот сватал женщину в Мекке, и Хит сказал: «я опишу её тебе: когда она идёт вперёд, скажешь — она движется на шести, а когда отворачивается — скажешь — она движется на четырёх». И он входил к Сауде, и Пророк ﷺ сказал: «не считаю это иначе как предосудительным», и запретил ему это.
А когда он прибыл в Медину, изгнал его. В риваяте Йазида ибн Румана, упомянутом ранее, сказано: сказал Пророк ﷺ: «что с тобой, да сразит тебя Аллах! А я ведь считал тебя из числа мужчин, не имеющих влечения [к женщинам]», — и отправил его в Хах (через две точечные буквы), что зафиксировано в хадисе Али о истории женщины, которая понесла письмо Хатиба к курайшитам.
Аль-Мухаллаб сказал: он лишил его доступа к женщинам именно потому, что услышал, как тот описывает женщину подобным образом, возбуждающим сердца мужчин, и запретил ему это, чтобы он не описывал жён людям, ибо тогда пропадал бы смысл хиджаба. Конец цитаты.
В контексте хадиса есть указание на то, что он лишил его доступа также из-за него самого — на основании слов: «не думаю, что этот понимает, что здесь есть» и слов: «а они считали его из числа не имеющих влечения [к женщинам]». Когда же он произнёс упомянутое описание, это показало, что он относится к обладающим влечением, и потому он изгнал его за это. Отсюда извлекается [правило] о том, что женщин следует ограждать от того, кто способен замечать их прелести. Этот хадис — основа для удаления того, в отношении кого возникает подозрение в каком-либо деле.
Аль-Мухаллаб сказал: в этом — довод для тех, кто разрешает продажу конкретной вещи, описанной без её осмотра, поскольку описание в этом хадисе заняло место осмотра. Ибн аль-Мунир возразил ему, что тот, кто при продаже невольницы ограничился лишь тем описанием, что упомянуто в хадисе, — по единому согласию этого недостаточно для действительности сделки, поэтому в этом нет доказательства. Я говорю: аль-Мухаллаб хотел лишь сказать, что отсюда извлекается [положение], что описание занимает место осмотра, и если описание было исчерпывающим, так что заняло место требуемого осмотра, — этого достаточно. Это и есть его цель, и извлечение этого из хадиса очевидно.
В хадисе также [содержится указание] на наказание того, кто уподобляется женщинам, — путём изгнания из домов и высылки, если это оказывается необходимым средством для его пресечения. Внешний смысл повеления указывает на обязательность этого. Уподобление женщин мужчинам и мужчин женщинам, если это совершается намеренно и добровольно, — запрещено по единому согласию. Далее, в книге об одежде, будет упомянуто проклятие того, кто совершает это.
114 — глава о взгляде женщины на эфиопов и подобных им без порочного умысла
5236 — рассказал нам Исхак ибн Ибрахим аль-Ханзали, от Исы, от аль-Авзаи, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: «я видела, как Пророк ﷺ укрывал меня своим плащом, а я смотрела на эфиопов, играющих в мечети, до тех пор, пока я сама не устала [смотреть]. Так соразмеряйте же меру юной девушки, стремящейся к развлечению».
Его слово (глава о взгляде женщины на эфиопов и подобных им без порочного умысла) — очевидный смысл заголовка указывает, что автор склонялся к допустимости взгляда женщины на посторонего мужчину, в отличие от обратного случая. Это известный вопрос, и мнение о предпочтительности в этом вопросе у шафиитов разошлось. Хадис данной главы поддерживает тех, кто разрешает это. Ранее, в главах о празднике, был приведён ответ ан-Навави на это: что Аиша была тогда малолетней, не достигшей зрелости, либо это было до [установления] хиджаба, и он усилил это её словами в данном риваяте: «так соразмеряйте меру юной девушки». Однако ранее приводилось то, что омрачает это [объяснение], а именно, что в некоторых путях передачи говорится, что это было после прибытия эфиопской делегации, а их прибытие было в седьмом году [хиджры], и Аише в то время было шестнадцать лет.