Его слово («и был взят циновка и сожжён») — со звук огласовкой «дамма» на первую букву и удвоенной «ра»; некоторые огласовали её с облегчённой (без удвоения) «ра».
124 — Глава «А те из вас, кто не достиг зрелости» (сура «Ан-Нур», 24:58)
5249 — Рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад, сообщил нам Абдуллах, сообщил нам Суфьян от Абд ар-Рахмана ибн Абиса: «Я слышал, как Ибн Аббас (да будет доволен им и его отцом Аллах), когда его спросил некий человек: «Присутствовал ли ты вместе с Посланником Аллаха ﷺ на празднике — жертвоприношения или разговения?» — ответил: «Да, и если бы не моё положение при нём, я бы не присутствовал» — имея в виду своё малолетство. Он сказал: «Вышел Посланник Аллаха ﷺ, совершил молитву, затем произнёс проповедь», — и не упомянул ни азан, ни икаму, — «затем он подошёл к женщинам, увещевал их, напоминал им и повелел им подавать милостыню. И я видел, как они склонялись к своим ушам и шеям, снимая украшения и отдавая их Билялу». Затем он и Билял направились к его дому».
Его слово («глава «А те из вас, кто не достиг зрелости»») — так у всех передатчиков, и цель — разъяснение их положения в отношении входа к женщинам и разрешения им видеть их.
Его слово («рассказал нам Ахмад ибн Мухаммад») — это аль-Марвази, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак, а Суфьян — это ас-Саури.
Его слово («и если бы не моё положение при нём») — то есть моё положение при Пророке ﷺ.
Его слово («имея в виду своё малолетство») — здесь имеет место переход от первого лица к третьему (ильтифат); в риваяте ас-Сарахси встречается: «имея в виду моё малолетство», что соответствует изначальной форме.
Его слово («и я видел, как они склонялись», йахвина) — с огласовкой «кясра» на «вав» и «фатха» в начале слова: «хава» с «фатха» на «вав», а «йахви» — с «кясра» на неё.
Его слово («к своим ушам и шеям») — то есть снимали украшения.
Его слово («отдавая», йадфа‘на) — то есть это (украшения) — («Билялу»).
Его слово («затем он и Билял направились к его дому») — то есть вернулись. Разъяснение этого хадиса уже было приведено полностью в «Книге о двух праздниках». Довод же здесь заключается в том, что Ибн Аббас наблюдал происходившее тогда с женщинами, будучи ребёнком, и они не закрывались от него завесой. Что же касается Биляла, то он был из числа невольников, как ответили некоторые толкователи, но в этом есть сомнение, поскольку в то время он уже был свободным человеком. Ответ же таков: возможно, что в тот момент он не видел их с открытыми лицами. Некоторые захириты взяли за основу буквальный смысл этого хадиса и сказали: постороннему мужчине дозволено смотреть на лицо и кисти рук посторонней женщины, приводя в довод то, что Джабир передал этот хадис с указанием, что Биляль расстелил свою одежду, чтобы принимать от них (украшения), и, судя по внешнему положению дел, это не могло произойти иначе как при открытых лицах и кистях рук женщин.
125 — Глава о словах человека своему товарищу: «Проводили ли вы сегодня ночью брачную ночь?» и о том, как человек толкает свою дочь в бок при упрёке
5250 — Рассказал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, от его отца, от Аиши, которая сказала: «Абу Бакр упрекал меня и стал толкать меня рукой в бок, и ничто не удерживало меня от движения, кроме того, что рядом был Посланник Аллаха ﷺ, чья голова лежала на моём бедре».
Его слово («глава о толкании человеком своей дочери в бок при упрёке») — Ибн Баттал добавил в своём толковании здесь: «и слова человека своему товарищу: «Проводили ли вы сегодня ночью брачную ночь?»». Ибн аль-Мунир сказал: он привёл здесь хадис Аиши о случае с Абу Бакром и ею, и это соответствует первой части заглавия. Он сказал: вторая часть заглавия извлекается из того, что общее между обоими случаями заключается в том, что оба действия допускаются лишь в определённых обстоятельствах: удержание мужчиной бока своей дочери запрещено вне ситуации наставления, а вопрос мужчины о том, что произошло у него с его женой, запрещён вне ситуации непринуждённого общения, развлечения или доброй вести.