Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص44
«Если мужчина запрещает своей жене что-либо без причины, это ничто. И он сказал: «У вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха» (мир ему и благословение Аллаха).
Сказано: под «даром» (الهبة) понимается наступление события, говорят: «حَدَرَ هِبَةَ السَّيْفِ» — то есть наступила его атака. Также сказано, что это происходит от глагола هبَّ, когда требуется совокупление; говорят: «هَبَّ التَّيْسُ يَهُبُّ هَبِيبًا» — козёл стремится к спариванию.
Указание:
Ибн Батталь утверждал, что аль-Бухари считает запрет равным трем разводам, и объяснял свои слова в этом смысле. После того как он изложил разногласия по вопросу, он сказал: в словах Масрука «Мне всё равно, запретил ли я жену или горшок с едой» и в словах аш-Ша‘би «Ты для меня запрещена легче, чем моё действие» — это отклонение, и аль-Бухари отверг это. Он привёл довод тех, кто считает, что тот, кто запретил жену, совершил три развода по согласию, поскольку тот, кто трижды разводит жену, она становится для него запрещённой. Следовательно, если три развода делают её запрещённой, то запрет равен трем разводам. Аль-Бухари указал на этот довод, приводя хадис Рифаа, который трижды развёл жену, и она не стала для него дозволенной, пока он не женился на другой. Так и тот, кто запретил жену себе, подобен тому, кто развёл её трижды.
В этом высказывании есть мнение, однако из учения аль-Бухари явствует, что запрет зависит от намерения говорящего. Поэтому он начал главу словами аль-Хасана аль-Басри, и это его обычай в случаях разногласий: каким бы ни был источник передатчика — сподвижник или таби‘и — он выбирает его мнение. И уж точно аль-Бухари не доказывал, что все запреты равны трем разводам, учитывая очевидность отсутствия ограничения, ведь один развод запрещает жену для повторного вступления с ней в брак без нового контракта, а развод с отлучением запрещает её для повторного вступления, кроме как после нового брака. Аналогично с возвратным разводом: если истёк ‘идд, запрет не ограничивается тремя. Кроме того, запрет шире, чем три развода, так как он охватывает и более общее, чем три развода, как можно доказывать общее частным? Подтверждением выбранного нами мнения является заключение аль-Бухари главы переводом «Почему ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе», где он приводит слова Ибн Аббаса: если запретил жену, то это ничто, что будет разъяснено, иншаллах.
8 - Глава «Почему ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе»
5266 - Передал мне аль-Хасан ибн ас-Саббах, он слышал ар-Раби‘ ибн Нафи‘, рассказывал нам Му‘авия, от Яхьи ибн Аби Касира, от Я‘ля ибн Хакима, от Са‘ида ибн Джубайра, что он слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Если он запретил жену, то это ничто», и сказал: «Воистину, у вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ».
5267 - Передал мне аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Саббах, рассказывал нам Хаджжадж от Ибн Джурейджа, что Атаа утверждал, что слышал Убейда ибн Умейра, который сказал: «Я слышал ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ жил у Зайнаб бинт Джахш и пил у неё мёд. Мы с Хафсой договорились, что кто из нас встретит Пророка ﷺ у неё, скажет: „Я чувствую от тебя запах горькой травы, ты ел горькую траву“. Он пришёл к одной из нас, и та сказала ему это. Он ответил: „Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш и не вернусь к тому“. Тогда ниспослано: „О Пророк, почему ты запрещаешь то, что Аллах разрешил тебе, пока не покаетесь перед Аллахом?“ (к аяту о ‘Аише и Хафсе) „И когда Пророк тайно говорил с одной из своих жён“ — в связи с его словами: „Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш“.
5268 - Передал нам Фарва ибн Аби аль-Магра, рассказывал нам Али ибн Мусхир, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: „Посланник Аллаха ﷺ любил мёд и сладости, и когда он возвращался после ‘аср, заходил к своим жёнам“.