замечание:
Ибн Баттал заявил, что аль-Бухари считает, что тахрим (объявление жены запретной) приравнивается к тройному разводу, и разъяснил его слова в этом ключе. Он сказал, изложив разногласие в этом вопросе: «В словах Масрука: «мне всё равно, объявлю ли я запретной свою жену или блюдо с сарида», и в словах аш-Шаби: «ты для меня запретна» легче, чем моё действие» — это мнение является странным (шудуз), и именно на него аль-Бухари даёт ответ». Он сказал: «Тот, кто считает, что объявление мужем жены запретной равносильно трём разводам, приводит в доказательство иджма (единогласное мнение) о том, что тот, кто развёлся с женой трижды, — она становится для него запретной». Он сказал: «А поскольку три развода делают её запретной, то и тахрим (объявление запретной) равносилен трём». Он сказал: «На этот довод и указал аль-Бухари, приведя хадис Рифаа, потому что тот развёлся с женой трижды, и она не стала для него разрешённой для возвращения, кроме как после [брака с] другим мужем; так же и тот, кто объявил жену запретной для себя, подобен тому, кто развёлся с ней» — конец цитаты.
В том, что он сказал, есть спорное. То, что явствует из мазхаба аль-Бухари, — это что слово «харам» (запретно) относится к намерению говорящего, и поэтому он предварил главу словами аль-Хасана аль-Басри. Такова его обычная практика в местах разногласия: чем бы он ни предварял главу из передач от сподвижника или последователя, это и есть его собственный выбор. И да упасёт Аллах аль-Бухари от того, чтобы он делал вывод из того, что тройной [развод] делает запретной, что каждое объявление запретным имеет статус тройного, при явной невозможности такого ограничения, поскольку одноразовый развод делает запретной [для мужа] женщину, с которой не было близости, безусловно, а окончательный (баин) развод делает запретной ту, с которой была близость, кроме как после нового брачного договора; так же и обратимый (раджи) развод, если истёк срок идды. Таким образом, запрет не ограничивается тройным [разводом]. Кроме того, тахрим (объявление запретным) — понятие более общее, чем тройной развод, так как же можно делать вывод от более общего к более частному? А из того, что подтверждает наш первоначальный выбор, — то, что аль-Бухари сопроводил эту главу заголовком «почему ты объявляешь запретным то, что разрешил тебе Аллах?» и привёл в ней слова Ибн Аббаса: «если он объявил свою жену запретной, это ничего не значит», как будет разъяснено далее, если пожелает Всевышний Аллах.
8 — глава: «почему ты объявляешь запретным то, что разрешил тебе Аллах?»
5266 — мне передал аль-Хасан ибн ас-Саббах, слышавший от ар-Рабиа ибн Нафи‘, [он сказал]: нам передал Муавия от Йахьи ибн Абу Касира от Йалы ибн Хакима от Саида ибн Джубайра, который сообщил, что слышал Ибн Аббаса, говорившего: «если он объявил свою жену запретной, это ничего не значит», и сказал: «был для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример».
5267 — мне передал аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Саббах, [он сказал]: нам передал Хаджжадж от Ибн Джурайджа, который сказал: утверждал Ата, что он слышал Убайда ибн Умайра, говорившего: я слышал Аишу (да будет доволен ею Аллах), [рассказывающую], что Пророк ﷺ имел обычай задерживаться у Зайнаб бинт Джахш и пить у неё мёд. Тогда я и Хафса договорились между собой, что та из нас, к которой войдёт Пророк ﷺ, скажет: «я чувствую от тебя запах магафир — ты ел магафир?». И он вошёл к одной из них, и она сказала ему это. Он ответил: «нет, но я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш, и больше не буду это делать». Тогда был ниспослан [аят]: «о Пророк! Почему ты объявляешь запретным то, что разрешил тебе Аллах?» — до слов «если вы обе покаетесь перед Аллахом» — об Аише и Хафсе, — [а также аят] «и когда Пророк сказал по секрету одной из своих жён...» — из-за его слов «нет, но я пил мёд».
5268 — нам передал Фарва ибн Абу аль-Мигра, [он сказал]: нам передал Али ибн Мусхир от Хишама ибн Урвы от его отца от Аишы (да будет доволен ею Аллах), которая сказала: Посланник Аллаха ﷺ любил мёд и сладости, и когда он возвращался с послеполуденной молитвы, он заходил к своим жёнам.