Сказано: под «даром» (الهبة) понимается наступление события; говорят: «حَدَرَ هِبَةَ السَّيْفِ» — то есть наступил удар мечом. Также сказано, что это происходит от глагола هبَّ, который употребляется, когда животное нуждается в спаривании; говорят: «هَبَّ التَّيْسُ يَهُبُّ هَبِيبًا» — козёл стремится к спариванию.
Указание:
Ибн Батталь утверждал, что аль-Бухари считает запрет равным трем разводам, и объяснял его слова именно так. После того как он изложил разногласия по этому вопросу, он сказал: в словах Масрука «Мне всё равно, запретил ли я жену или миску с едой» и в словах аш-Ша‘би «Ты для меня запрещённее, чем моё деяние» — это отклонение, и аль-Бухари отверг это мнение. Он привёл довод тех, кто считает, что тот, кто запретил жену, совершил три развода по общему согласию, поскольку тот, кто разводит жену трижды, она становится для него запрещённой. Следовательно, если три развода делают её запрещённой, то запрет равен трем разводам. Аль-Бухари указал на этот довод, приведя хадис Рифаа, который трижды развёл жену, и она не стала для него дозволенной, пока он не женился на другой; так же и тот, кто запретил жену себе, подобен тому, кто развёл её.
В этом рассуждении есть своя точка зрения. Однако из учения аль-Бухари явствует, что запрет зависит от намерения говорящего. Поэтому он начал главу словами аль-Хасана аль-Басри, что является его обычной практикой при разборе разногласий: каким бы передатчик ни был — сподвижником или табиином — он выбирает его мнение. И уж точно аль-Бухари не станет доказывать, что поскольку три развода делают жену запрещённой, то любой запрет имеет силу трёх разводов, особенно учитывая очевидность отсутствия ограничения. Ведь один развод запрещает жену для повторного вступления с ней в брак безусловно, а развод «байн» запрещает её для повторного вступления, кроме как после нового брака. Аналогично и с разводом с правом возвращения: если срок ‘идда истёк, запрет не ограничивается тремя разводами. Кроме того, запрет шире, чем три развода, так как он может быть более общим, и как можно доказывать частное более общим? Подтверждением выбранного нами мнения является заключение аль-Бухари в главе «Почему ты запрещаешь то, что Аллах дозволил тебе», где он приводит слова Ибн Аббаса: если запретил жену, то это ничто, что будет разъяснено, иншаллах.
8 — Глава «Почему ты запрещаешь то, что Аллах дозволил тебе»
5266 — Передал мне аль-Хасан ибн ас-Саббах, он слышал ар-Раби‘ ибн Нафи‘, который рассказал от Муаавии, от Яхьи ибн Аби Касира, от Я‘ля ибн Хакима, от Са‘ида ибн Джубайра, что он слышал Ибн Аббаса (да будет доволен им Аллах), говорившего: «Если запретил жену, то это ничто», и сказал: «Воистину, у вас есть прекрасный пример в Посланнике Аллаха ﷺ».
5267 — Передал мне аль-Хасан ибн Мухаммад ибн Саббах, он рассказал от Хаджжаджа, от Ибн Джурейджа, что Атаа утверждал, что слышал Убайда ибн Умейра, который говорил: «Я слышал ‘Аишу (да будет доволен ею Аллах), что Пророк ﷺ жил у Зайнаб бинт Джахш и пил у неё мёд. Мы с Хафсой договорились, что кто из нас увидит Пророка ﷺ у Зайнаб, тот скажет: «Я чувствую от тебя запах листьев магавир, ты ел магавир». Когда Пророк ﷺ пришёл к одной из нас, она сказала ему это, а он ответил: «Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш и не вернусь к этому». Тогда ниспослано: «О Пророк, почему ты запрещаешь то, что Аллах дозволил тебе, пока вы оба не покаетесь перед Аллахом» (к аяту, адресованному ‘Аише и Хафсе) «И когда Пророк тайно сообщил одной из своих жён» — в связи с его словами «Нет, я пил мёд у Зайнаб бинт Джахш».
5268 — Передал нам Фарва ибн Аби аль-Магра, он рассказал от Али ибн Мусхира, от Хишама ибн ‘Урвы, от его отца, от ‘Аиши (да будет доволен ею Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ любил мёд и сладости, и когда он возвращался после ‘аср, заходил к своим жёнам.