Корана и сунны.
Что же касается слов некоторых из них о том, что хадис Фатимы был отвергнут предшественниками, как об этом говорилось выше в словах Аиши, и как передал Муслим по пути Абу Исхака: «Я был с аль-Асвадом ибн Язидом в мечети, и аш-Шаʻби рассказал хадис Фатимы бинт Кайс о том, что Посланник Аллаха ﷺ не назначил ей ни проживания, ни содержания. Тогда аль-Асвад взял пригоршню камешков и бросил в него, сказав: «Горе тебе, ты рассказываешь такое?! Умар сказал: мы не оставим Книгу нашего Господа и сунну нашего Пророка из-за слова женщины — мы не знаем, запомнила она или забыла. Аллах Всевышний сказал: «Не изгоняйте их из их домов»»» — ответ на это таков: ад-Даракутни сказал, что слова в хадисе Умара «и сунну нашего Пророка» не сохранены достоверно, а сохранённое — это «мы не оставим Книгу нашего Господа». Видимо, побудило его к этому то, что в большинстве риваятов этой добавки нет. Однако это не отвергает риваят о содержании. Возможно, Умар подразумевал под сунной Пророка ﷺ то, на что указывали его решения в смысле следования Книге Аллаха, а не то, что он имел в виду какую-то особую сунну именно в этом вопросе. И истина действительно говорила устами Умара, ибо его слова «мы не знаем, запомнила она или забыла» получили подтверждение в том, что она высказалась обобщённо там, где требовалось уточнение, или обобщила там, где требовалась конкретизация, как об этом было разъяснено выше. Кроме того, в словах Умара нет ничего, что требовало бы обязательности содержания — он отверг лишь отмену проживания.
Некоторые ханафиты утверждали, что в некоторых путях передачи хадиса Умара есть слова: «Трижды разведённой полагается проживание и содержание». Ибн ас-Самʻани отверг это, сказав, что это слова кого-то из допускающих вольности, и передавать это недопустимо. Ахмад вообще отрицал достоверность этого от Умара. Возможно, он имел в виду то, что передано по пути Ибрахима ан-Нахаʻи от Умара, поскольку тот не встречался с ним. Ат-Тахави чрезмерно усердствовал в утверждении своего мазхаба, сказав: «Фатима противоречила сунне Посланника Аллаха ﷺ, ибо Умар передал противоположное тому, что передала она, и смысл, который Умар отверг в её словах, вышел правильным образом, а хадис Фатимы оказался недействительным, так что действовать по нему вообще не обязательно». Его опора на утверждаемое противоречие — это то, что передал Умар ибн аль-Хаттаб; он привёл это по пути Ибрахима ан-Нахаʻи от Умара, который сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Ей полагается проживание и содержание»». Но это прерванная передача (мункатиʻ), на которую нельзя опираться как на доказательство.
42 — Глава о разведённой женщине, если для неё в жилище мужа опасаются, что на неё нападут или что её домочадцы совершат непристойность
5327, 5328 — Мне рассказал Хиббан, [сказав]: нам сообщил Абдуллах, [сказав]: нам сообщил Ибн Джурайдж от Ибн Шихаба, от Урвы, что Аиша отвергла это в отношении Фатимы.
Его слово («Глава о разведённой женщине, если для неё в жилище мужа опасаются, что на неё нападут или что её домочадцы совершат непристойность») — в риваяте аль-Кушмихани: «в отношении её домочадцев». Слово «ихтикам» (нападение) означает вторжение к человеку без разрешения, а «базаʼ» через «ба» и «заль» — непристойная речь.
Его слово («Хиббан») — с касрой в начале и с «ба» — это Ибн Муса, а Абдуллах — это Ибн аль-Мубарак.
Его слово («что Аиша отвергла это в отношении Фатимы») — так это приведено по пути Ибн Джурайджа от Ибн Шихаба в сокращённом виде. А Муслим привёл это по пути Салиха ибн Кайсана от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Фатима бинт Кайс сообщила ему, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ, спрашивая у него разрешения выйти из своего дома, и он велел ей переселиться к Ибн Умм Мактуму, слепому. Марван же отказался поверить в то, что разведённая женщина может выходить из своего дома. Урва сказал: Аиша отвергла это в отношении Фатимы бинт Кайс.
43 — Глава слов Аллаха Всевышнего: «И не разрешается им скрывать то, что сотворил Аллах в их утробах» — из менструации и беременности
5329 — Нам рассказал Сулейман ибн Харб, [сказав]: нам рассказал Шуʻба от аль-Хакама, от Ибрахима, от аль-Асвада, от Аиши (да будет доволен ею Аллах)