Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص58
Когда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) собирался в поход, Сафи́я стояла у двери своего жилища печальная. Он сказал ей: «Акря или Халка (имена верблюдов), ты задерживаешь нас. Ты была с нами в день жертвоприношения?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда отправляйся».
Что касается утверждения некоторых из них о том, что хадис Фатимы был отвергнут предшественниками, как уже упоминалось в словах Айши, и как передал Муслим через путь Абу Исхака: «Я был с Асвадом ибн Язида в мечети, и аш-Ша‘би рассказал хадис Фатимы бинт Кайс, что Посланник Аллаха ﷺ не предоставил ей жилья и содержания». Тогда Асвад взял горсть гальки и стал бросать ею в него, говоря: «Горе тебе, ты рассказываешь это?» Умар сказал: «Мы не оставим Книгу нашего Господа и сунну нашего Пророка ради слов женщины, мы не знаем, может быть, она запомнила или забыла». Аллах, Всевышний, сказал: «Не изгоняйте их из домов их» (لا تُخرجوهن من بيوتهن). Ответ на это в том, что ад-Даркутни сказал: слова Умара о «сунне нашего Пророка» не являются достоверными, а достоверным является: «Мы не оставим Книгу нашего Господа», и, по-видимому, подтверждением этого служит то, что большинство риваят не содержат этого добавления. Однако это не отвергает риваят о содержании. Возможно, Умар имел в виду под «сунной Пророка ﷺ» то, что вытекает из его постановлений, следование Книге Аллаха, а не какую-то особую сунну в этом вопросе. Истина была на языке Умара, ибо его слова: «Мы не знаем, запомнила она или забыла» подтвердились тем, что она обобщила там, где следовало ограничить, или ограничила там, где следовало обобщить, как уже было объяснено. Также в словах Умара нет того, что обязывает содержание, он лишь отверг лишение жилья. Некоторые из ханафитов утверждали, что в некоторых путях хадиса Умара говорится, что у разведённой женщины есть три вещи: жильё и содержание, но Ибн ас-Сам‘ани отверг это, сказав, что это слова некоторых безрассудных, и их передача недопустима. Ахмад также отверг достоверность этого от Умара вообще, возможно, он имел в виду то, что передано от Ибрахима ан-Нак‘и от Умара, так как он с ним не встречался. Ат-Тахави в подтверждение своего мнения сказал: «Фатима противоречила сунне Посланника Аллаха ﷺ, ибо Умар передал противоположное тому, что она передала, и смысл, который Умар осудил у неё, является истинным выходом, и хадис Фатимы недействителен, и не следует им руководствоваться. Его опора — то, что передал Умар ибн аль-Хаттаб, ибо он передал это от Ибрахима ан-Нак‘и, от Умара, который сказал: «Слышал Посланника Аллаха ﷺ, говорящего: у неё есть жильё и содержание», и это мукта‘ (прерванный) хадис, по которому не строится доказательство.
42 - ГЛАВА О РАЗВЕДЁННОЙ, ЕСЛИ БОЯТСЯ ЗА НЕЁ В ЖИЛИЩЕ ЕЁ МУЖА, ЧТО ЕЁ МОГУТ НАСИЛОВАТЬ ИЛИ ОНА МОЖЕТ ПРИЧИНИТЬ ПОЗОР СВОЕЙ СЕМЬЕ
5327, 5328 - Хиббан рассказал нам, Абдуллах сообщил нам, Ибн Джурейдж от Ибн Шихаба, от Урвы, что Айша осудила это у Фатимы.
Слова: «Глава о разведённой, если боятся за неё в жилище мужа, что её могут насиловать или она может причинить позор своей семье» в риваяте аль-Кушмехини: «на её семью». А «нашествие» — это нападение на человека без разрешения, а «позор» — непристойное слово, употреблённое в единственном числе и с шаддой.
Слово «Хиббан» с касрой на первой букве и с шаддой — это сын Мусы, а Абдуллах — сын аль-Мубарака.
Слова: «Айша осудила это у Фатимы» так передано от пути Ибн Джурейдж, от Ибн Шихаба кратко, и также передал Муслим от пути Салиха ибн Кайсана, от Ибн Шихаба, что Абу Салама ибн Абд ар-Рахман сообщил ему, что Фатима бинт Кайс рассказала ему, что она пришла к Посланнику Аллаха ﷺ за фетвой по поводу выхода из дома, и он приказал ей перейти к сыну Умми Мактума, слепому, но Марван отказался поверить в выход разведённой из дома. Урва сказал: Айша осудила это у Фатимы бинт Кайс.
43 - ГЛАВА О СЛОВАХ АЛЛАХА, ВСЕВЫШНЕГО: «И НЕ ПОЗВОЛЕНО ИМ СКРЫВАТЬ ТО, ЧТО СОЗДАЛ АЛЛАХ В ИХ УТРОБАХ» О МЕНСТРУАЦИИ И БЕРЕМЕННОСТИ
5329 - Сулейман ибн Харб рассказал нам, Шу‘ба от аль-Хакам, от Ибрахима, от Асвада, от Айши رضي