Замечание:
Аль-Кирмани допустил, что «ба» в его словах «فتفتض به» может быть буквой переходности, либо может быть избыточной, то есть: «она разбивает птицу», разламывая некоторые её части, — конец его слов. Но это отвергается тем, что было изложено выше при явном разъяснении значения «ифтидад».
Его слово («затем она выходит, и ей дают навозный катышек» — بَعْرَة) — с фатхой на «ба» и сукуном на «айн», хотя допустима и фатха на «айн».
Его слово («и бросает его» — فترمي بها): в риваяте Мутаррифа и Ибн аль-Маджишуна от Малика: «она бросает катышек овечьего или верблюжьего навоза, бросая его перед собой, и это становится для неё разрешением [из траура]». В риваяте Ибн Ваххаба: «она бросает катышек овечьего навоза за свою спину». А в грядущем риваяте Шуъбы сказано: «когда проходит год и пробегает собака, она бросает катышек навоза», и внешний смысл этого — что бросание ею катышка обусловлено пробеганием собаки, независимо от того, долго или недолго она ждала, пока та пробежит; на этом определённо остановились некоторые толкователи. Также было сказано: она бросает его в того, кто попадётся — собаку или иное, — показывая присутствующим, что оставаться [в трауре] год для неё легче, чем катышек навоза, который она бросает в собаку или во что-то иное. Айяд сказал: возможно совместить это тем, что когда пробегает собака, она совершает «ифтидад» ею, а затем бросает катышек. Я говорю: скрытая отдалённость этого толкования очевидна, а добавление от надёжного передатчика принимается, особенно если он обладает хорошей памятью; ведь между этими двумя риваятами нет противоречия, требующего совмещения.
Разошлись во мнениях относительно смысла бросания катышка навоза. Одни сказали: это указание на то, что она «бросила» [весь] срок [траура], подобно бросанию катышка. Другие сказали: это указание на то, что действие, которое она совершала — выжидание и терпение в той тяжести, в которой она находилась, — по завершении срока было для неё подобно катышку навоза, который она бросила, презирая его малую ценность и возвеличивая право своего мужа. Третьи сказали: наоборот, она бросает его в качестве благого предзнаменования — что она не вернётся к подобному этому [трауру] снова.
47 — Глава о сурьме для соблюдающей траур
5338 — Передал нам Адам ибн Абу Ияс: передал нам Шуъба: передал нам Хумайд ибн Нафи от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от её матери, что у одной женщины умер муж, и опасались за её глаза, и пришли к Посланнику Аллаха ﷺ и попросили у него разрешения на сурьму. Он сказал: «Не подводи глаза сурьмой; ведь бывало, что одна из вас пребывала в худшей своей одежде — или в худшем своём доме, — а когда проходил год и пробегала собака, она бросала катышек навоза. Нет, [не разрешается], пока не пройдут четыре месяца и десять [дней]».
5339 — И я слышал, как Зайнаб, дочь Умм Салямы, рассказывала от Умм Хабибы, что Пророк ﷺ сказал: «Не разрешается мусульманке, верующей в Аллаха и Последний день, соблюдать траур более трёх дней ни по кому, кроме как по мужу — четыре месяца и десять [дней]».
5340 — Передал нам Мусаддад: передал нам Бишр: передал нам Саляма ибн Алькама от Мухаммада ибн Сирина: сказала Умм Атыя: «Нам запретили соблюдать траур более трёх [дней], кроме как по мужу».
Его слово («глава о сурьме для соблюдающей траур» — الْحَادَّة): так пришло от трёхбуквенного корня, а если бы было от четырёхбуквенного, то сказали бы «аль-мухидда» (الْمُحِدَّة). Ибн ат-Тин сказал: правильнее «аль-хадд» без «ха» [на конце], поскольку это описание для женского рода, подобно «талик» (разведённая) и «хаид» (менструирующая). Я говорю: но это [с «ха»] допустимо, и не является ошибкой, хотя второй вариант предпочтительнее.
В этой главе приведён хадис Умм Салямы, прошедший в предыдущей главе, а также хадис Умм Хабибы, приведённые по пути передачи Шуъбы в сокращённом виде; и то, что относится к ним, уже было изложено ранее.