Передал мне Абдуллах ибн Абд аль-Ваххаб, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Хафсы, от Умм Атийи, которая сказала: «Нам запрещалось делать над умершим более трёх дней указы скорби, кроме мужа — четыре месяца и десять дней. Нам не позволялось красить глаза кохлем, пользоваться духами и носить окрашенную одежду, кроме одежды из ткани «асб» (عصب). Нам разрешалось при очищении после менструации, когда одна из нас совершала омовение, использовать небольшое количество пыли из ногтевой кутикулы. Нам запрещалось следовать за погребальными процессиями».
Его слова: «Глава о ткани асб для женщины, очищающейся после менструации» означают: когда она очищается от менструации, если она из тех, кто имеет менструацию.
Слова: «Нам запрещалось» с даммой на первой букве, хотя в следующей главе он явно употребляет форму с рафом.
Слова: «И не носили окрашенную одежду, кроме одежды из ткани асб» — с двумя хамзами, с открытой гласной, затем с сукуном и затем с мохаддадом; это слово в форме идафы. Асб — это ткань из волокон бруда Йемена, которые сначала связывают, затем красят, а потом ткут, образуя узорчатую ткань, при этом остаётся белым то, чем связывали, не окрашенным. Асб ткут только из волокон, а не из кожи. Владелец «аль-Мунтахы» сказал, что асб — это пряжа из бруда Йемена. Абу Муса аль-Мадани в примечании к слову «гариф» упомянул, что некоторые из жителей Йемена считают, что асб делают из морского животного, называемого «лошадь Фараона», из которого берут жемчуг и прочее, и что асб бывает белым. Это мнение необычно, а ещё более необычно мнение ас-Сухайли, который утверждает, что асб — это растение, растущее только в Йемене, и приписывает это Абу Ханифе ад-Динвари. Ещё более странно мнение ад-Дауди, который считает, что под одеждой асб подразумевается зелёная ткань, называемая хибра, и у неё нет предшественников в том, что асб — это зелёная ткань. Ибн аль-Мундир сказал, что учёные единодушны в запрете для женщины, очищающейся после менструации, носить окрашенную или желтую одежду, кроме окрашенной в чёрный цвет, что разрешал Малик и аш-Шафии, поскольку она не носится для украшения, а является одеждой скорби. Урва также не одобрял асб, и Малик не одобрял толстый асб.
Аль-Навави сказал: «Самое правильное мнение у наших учёных — абсолютный запрет на это, и этот хадис является доказательством для тех, кто разрешает». Ибн Дакик аль-Ид сказал: «Из смысла хадиса следует разрешение носить неокрашенную одежду, то есть белую, и некоторые из маликитов запрещают носить ту, что украшена, а также чёрную, если она используется для украшения». Аль-Навави сказал: «Наши учёные разрешают то, что не используется для украшения, даже если оно окрашено». В отношении шёлка мнения расходятся, но самое правильное у шафиитов — запрет на него в любом виде, окрашенном или нет, так как женщинам разрешено украшаться шёлком, а женщине, очищающейся после менструации, запрещено украшаться, поэтому для неё это как для мужчин. Что касается украшений из золота, серебра, жемчуга и тому подобного, то самое правильное мнение — разрешение, хотя в этом вопросе есть разные взгляды в отношении смысла ношения и цели скорби, и при размышлении склоняются к запрету. Аллах знает лучше.
Слова: «И нам было разрешено» также с даммой на первой букве, и в следующей главе он явно употребляет форму с рафом.
Слова: «При очищении, когда одна из нас совершала омовение после менструации» — в риваяте аль-Кушмехани: «после менструации», а в следующем: «и не прикасайся к духам, кроме как в самый конец очищения, когда она очистилась».
Слова: «В небольшом количестве» с даммой на нун и с сукуном на мохаддаде после неё, означает «кусочек», и это слово употребляется для обозначения малого количества.
Слова: «Из кутикулы ногтей» — так в тексте с кяфом и в идафе; в следующем варианте: «из кусочка и ногтей» с кяфом и вау как союзом, что является разными вариантами, и Ияд ошибся в первом варианте, подробности изложены в книге о менструации. Абу Абдуллах, то есть аль-Бухари, сказал: «Куст и кус — как кафар и кафур, то есть в каждом из них допускается кяф».