5344 — рассказал мне Исхак ибн Мансур: сообщил нам Раух ибн Убада: рассказал нам Шибль от Ибн Абу Наджиха, от Муджахида относительно слов Всевышнего «А те из вас, кто умирает и оставляет жён…»: он сказал — этот срок ожидания (‘идда) заключался в том, что женщина обязательно выжидала его у родных своего мужа. Затем Аллах ниспослал: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён, — завещание для их жён: содержание в течение года без изгнания их. А если они выйдут сами, то нет греха на вас за то, что они сделают в отношении самих себя…» Он сказал: Аллах установил для неё в качестве завещания оставшиеся до полного года семь месяцев и двадцать ночей — если пожелает, она останется жить согласно завещанию, а если пожелает — уйдёт. Это и есть слова Всевышнего: «без изгнания их. А если они выйдут сами, то нет греха на вас», при этом сам срок ожидания (‘идда) остаётся для неё обязательным как есть. Так утверждал он, передавая это от Муджахида.
Атаъ сказал: Ибн Аббас сказал: этот аят отменил обязательность проведения срока ожидания у родных мужа, так что теперь женщина может проводить его там, где пожелает. А слова Всевышнего «без изгнания их» — Атаъ сказал: если пожелает, она проводит срок ожидания у родных мужа и живёт согласно завещанию, а если пожелает — уходит, на основании слов Аллаха: «то нет греха на вас за то, что они сделают в отношении самих себя». Атаъ сказал: затем было ниспослано положение о наследстве, которое отменило право на проживание, так что теперь она проводит срок ожидания там, где пожелает, и права на проживание у неё уже нет.
5345 — рассказал нам Мухаммад ибн Касир от Суфьяна, от Абдуллаха ибн Абу Бакра ибн Амра ибн Хазма: рассказал мне Хумайд ибн Нафи от Зайнаб, дочери Умм Салямы, от Умм Хабибы, дочери Абу Суфьяна: когда до неё дошла весть о смерти её отца, она велела принести благовония и помазала ими свои предплечья, сказав: «Мне не нужны благовония, если бы не то, что я слышала, как Пророк ﷺ говорил: «Не дозволено женщине, верующей в Аллаха и Последний день, соблюдать траур по умершему более трёх дней, кроме как по мужу — четыре месяца и десять дней»».
Его слово: («Глава: «А те из вас, кто умирает и оставляет жён…»» — до слов — «Ведающий») — так у Абу Зарра и у большинства, а в риваяте Каримы аят приведён полностью.
Его слово: («рассказал мне Исхак ибн Мансур») — этот хадис с этим иснадом уже приводился ранее в толковании суры «Корова», и там я разъяснил сказанное о нём относительно того, передан ли он в форме та‘лика или иначе. Там имя «Исхак» было упомянуто без нисбы и истолковано как Ибн Рахавайх, а из данного пути передачи выяснилось, что это Ибн Мансур, и, возможно, у автора это было получено от обоих одновременно.
Его слово: («этот срок ожидания заключался в том, что она проводила его у родных своего мужа обязательно») — так у Абу Зарра, от аль-Кушмайхани; и то, что упомянуто слово «обязательно», объясняется либо тем, что это определение к опущенному слову, то есть «дело обязательное», либо тем, что слову «‘идда» придан смысл «проведения срока ожидания». А в риваяте Каримы: «обязателен» — как сказуемое к опущенному подлежащему.
Ибн Баттал сказал: Муджахид склонился к мнению, что аят, а именно слова Всевышнего «выжидают в отношении самих себя четыре месяца и десять дней», был ниспослан раньше аята, содержащего слова «завещание для их жён: содержание в течение года без изгнания их», подобно тому как он предшествует ему в порядке чтения. Причиной, побудившей его к этому, по-видимому, было затруднение относительно того, что отменяющее положение оказывается предшествующим отменяемому, — и он счёл возможным применить оба положения без противоречия между ними, поскольку допустимо, что Аллах обязал женщину, проводящую срок ожидания, выжидать четыре месяца и десять дней, и одновременно обязал её родных предоставить ей возможность оставаться у них семь месяцев и двадцать ночей, довершая год, если она пожелает у них остаться. Кратко изложено.
Он сказал: это мнение, которое не высказывал никто из толкователей, кроме него, и никто из правоведов за ним в этом не последовал; все они единодушны в том, что аят о годе отменён, и что право на проживание следует за сроком ожидания, — так что когда срок ожидания в виде года был отменён и заменён четырьмя месяцами и десятью днями, вместе с ним было отменено и право на проживание.
Ибн Абд аль-Барр сказал: учёные не разошлись во мнении, что срок ожидания в виде года был отменён и заменён четырьмя месяцами и десятью днями; разногласие же было лишь относительно слов «без изгнания их» — большинство считает, что и это положение также было отменено.
Ибн Абу Наджих передал от Муджахида — и далее он привёл хадис главы, — сказав: за ним никто не последовал, и никто из учёных мусульман, ни из числа сподвижников, ни из числа таби‘инов, не придерживался этого мнения относительно продолжительности срока ожидания; более того, Ибн Джурайдж передал от Муджахида относительно его продолжительности то же самое, что принято у людей, так что разногласие снимается, и то, что передано от Муджахида и других, относится исключительно к сроку проживания, при этом даже это является редкой, единичной передачей (шазз), на которую нельзя полагаться.