Передал нам Мухаммад ибн Катир, сообщил нам Суфьян от Саада ибн Ибрахима от Амира ибн Саада от Саада رضي الله عنه, что он сказал: «Пророк ﷺ навещал меня, когда я был болен в Мекке. Я спросил: «Что мне завещать из всего моего имущества?» Он ответил: «Ничего». Я сказал: «Половину?» Он сказал: «Нет». Я спросил: «Треть?» Он сказал: «Треть». И треть — это много. Лучше оставить наследство богатым, чем оставить их бедными, просящими у людей. И что бы ты ни потратил, это для тебя — садака, даже кусок хлеба, который ты поднимаешь своей жене. Возможно, Аллах возвысит тебя, и люди получат пользу от тебя, а другие пострадают из-за тебя».
Его слова: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного — Книга расходов и достоинство расхода на семью» — так передал Карима. Ранее это уже упоминалось в риваяте от Абу Зара и ан-Насфи: «Книга расходов», затем басмала, затем: «Глава о достоинстве расхода на семью», при этом у Абу Зара опущено слово «глава».
Его слова: «И слова Аллаха ﷿: «Они спрашивают тебя, что они должны расходовать. Скажи: излишек. Так Аллах разъясняет вам знамения, чтобы вы размышляли * в этом мире и в будущем»» — так передал аль-Джами'. У ан-Насфи при словах «Скажи: излишек» встречается чтение с نصبом — «Скажи: излишек», то есть «вы расходуете излишек» или «расходуйте излишек». Абу Амр, а также аль-Хасан и Катада читали с поднятием — «Скажи: излишек», то есть «это излишек». Подобно тому, как говорят: «Что ты ездил — на коне или верблюде?» — допустимы оба варианта.
Слова аль-Хасана: «Излишек — это излишек» — передали Абд ибн Хумайд и Абдуллах ибн Ахмад в книге «Зиядат аз-зухд» с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри, добавив: «И нет порицания за умеренность». Также Абд ибн Хумайд передал от аль-Хасана с другой стороны, что не следует истощать своё имущество, а затем просить у людей. Под этим подразумевается «излишек» — то, что не влияет на имущество и не уничтожает его.
Ибн Аби Хатим передал с достоверным иснадом от Мурсаля Яхья ибн Аби Катир, что ему передали, будто Муаз ибн Джабаль и Фа'лабах спросили Посланника Аллаха ﷺ: «У нас есть ижарики и родственники, что мы должны расходовать из наших средств?» И была ниспослана ая. Это проясняет намерение аль-Бухари, включившего этот хадис в эту главу.
От Ибн Аббаса и группы передавалось, что «излишек» — это то, что остаётся сверх нужд семьи. Это тоже передал Ибн Аби Хатим. По пути Муджахида сказано, что «излишек» — это обязательная садака. По пути Али ибн Аби Тальхи от Ибн Аббаса: «Излишек — то, что не очевидно в имуществе», и это было до того, как была предписана садака.
Когда эти мнения разошлись, предпочтительнее брать то, что связано с причиной ниспослания, даже если хадис мурсаль. Затем в главе приведены четыре хадиса.
Первый — хадис Абу Мас'уда ан-Ансари, он же Укба ибн Амр.
Его слова: «От Ади ибн Табит» — ранее упоминалось в книге «Вера» от другого источника от Шу'бы: «Сообщил мне Ади ибн Табит».
Его слова: «От Абу Мас'уда ан-Ансари, я спросил: «От Пророка ﷺ?» Он сказал: «От Пророка ﷺ»». Это разъяснил Исмаили в своём риваяте от Али ибн аль-Джаъда от Шу'бы, который упомянул его до слов «От Абу Мас'уда», где сказал: «Шу'ба сказал: спросил: «От Пророка ﷺ?» — ответ: «Да»». Ранее в книге «Вера» от Абу Мас'уда передавался хадис от Пророка ﷺ без проверки, и текст был такой же.
В «Магази» от Муслима ибн Ибрахима от Шу'бы от Ади от Абдуллаха ибн Язида, что он слышал от Абу Мас'уда аль-Бадри от Пророка ﷺ, приводится сокращённый текст без слов «и он считает это», что ограничивает общий смысл того, что расход на семью — это садака, как в четвёртом хадисе главы от Саада, где сказано: «И что бы ты ни потратил, это для тебя садака». Под «считает» понимается намерение получить награду, а под садакой — награда. Общее употребление — метафора, и подтверждение этому — единодушие учёных в дозволенности расхода на жену из рода Хашим, например. Это из рода метафоры сравнения, и под ней понимается основа награды, а не количество или качество. Из этого следует, что награда не достигается без намерения, поэтому аль-Бухари включил хадис Абу Мас'уда в главу «Дела зависят от намерений и подсчёта», убрав количество из слов «если расходует с намерением», чтобы охватить и большое, и малое.
Слова: «На семью» могут включать жену и родственников, или ограничиваться женой, а остальные могут быть включены по более сильному основанию, поскольку награда, если она установлена в обязательном, тем более установится в необязательном.
Аль-Табари сказал в кратком виде: расход на семью обязателен, и тот, кто это делает, получает награду согласно своему намерению. Нет противоречия между обязательностью и называнием этого садакой, напротив, это лучше, чем добровольная садака.
Аль-Мухаллаб сказал: расход на семью обязателен по единодушию, и законодатель назвал это садакой, чтобы люди не подумали, что выполнение обязательства не приносит награды. Они знали, какую награду содержит садака, поэтому определил, что это для них садака, чтобы не отдавать её другим, пока не обеспечат семью, побуждая их предпочесть обязательную садаку добровольной.
Ибн аль-Мунир сказал, что называние расхода садакой подобно называнию махра — даром. Поскольку потребность женщины в мужчине подобна его потребности в ней — в удовольствии, общении, защите и продолжении рода — изначально не должно быть обязательств для неё по отношению к нему. Однако Аллах выделил мужчину преимуществом над женщиной, возложив на него обязанность заботы и возвысив его над ней этим. Отсюда допустимо называть махр садакой, а садаку — расходом.
ХАДИС ВТОРОЙ.
Его слова: «Рассказывал нам Исмаил» — это Исмаил ибн Абу Уйс. Этот хадис не содержится в «Муватта», и он соответствует условию нашего шейха в «Такриб аль-Асанид», но поскольку он отсутствует в «Муватта», он не приводится там как подобные ему. Вместо этого он передан от Хаммама, от Абу Хурайры. Исмаилий передал его через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, а Абу Нуайм — через путь Абдуллаха ибн Юсуфа, оба от Малика.
Его слова: «Аллах сказал: «Трать, о сын Адама, Я потрачу на тебя»» — первое «трать» (أنفق) произносится с фатхой на первой букве и сукуном на каф в повелительном наклонении, а второе — с даммой на первой букве и сукуном на каф в форме настоящего времени. Это обещание возмещения. Подобно этому Его слова: ﴿И что бы вы ни потратили, Он возместит это﴾. Ранее упоминалась мера, о которой говорится в этом хадисе, в толковании суры Худ через путь Шуайба ибн Аби Хамзы от Абу Зинада в ходе другого хадиса, где сказано: «Аллах сказал: трать, Я потрачу на тебя» и «Рука Аллаха полна (даров)». Этот второй хадис приводится ад-Даркутни в «Гараиб Малик» через путь Саида ибн Дауда от Малика, и он сказал: «Сахих, Саид передал его единолично от Малика». Муслим привел первый хадис через путь Хаммама от Абу Хурайры с формулировкой: «Воистину, Аллах сказал мне: трать, Я потрачу на тебя». Бухари разделил этот хадис, как будет показано в книге «Тавхид», и в его передаче нет слов «сказал мне», что указывает на то, что в передаче в данном разделе «о сын Адама» имеется в виду Пророк ﷺ. Возможно, имеется в виду весь род Адама, а уточнение ﷺ связано с его принадлежностью к самому себе, поскольку он — глава людей, и обращение направлено к нему, чтобы он действовал и передавал это своей умме. Отсутствие ограничения расхода чем-то конкретным указывает на то, что призыв к расходованию охватывает все виды добра. Подробный разбор хадиса Шуайба будет приведен в книге «Тавхид», если пожелает Аллах.
ХАДИС ТРЕТИЙ.
Его слова: «От Тавра ибн Зейда» — в передаче Мухаммада ибн аль-Хасана в «Муватта» от Малика: «Сообщил мне Тавр».
Его слова: «Тот, кто заботится о вдове и бедняке, подобен борцу на пути Аллаха» — так сказали все сподвижники Малика в «Муватта» и других источниках, большинство приводят его по передаче Малика от Сафвана ибн Сулейм с мураслийским статусом, затем сказали, что и от Тавра с таким же иснадом, и это будет приведено в книге «Адаб» от Исмаила ибн Аби Уйс, от Малика, так же. Абу Курра Муса ибн Тарик ограничился передачей Малика от Тавра, сказав: «Тот, кто заботится о вдове и бедняке, для него — садака». Это пояснил ад-Даркутни в «Муватта».
Его слова: «Или тот, кто стоит ночью и постится днем» — так передают все от Малика с некоторой неуверенностью, но большинство — как Маан ибн Иса, ибн Вахб, ибн Букир и другие — с формулировкой: «Или тот, кто постится днем и стоит ночью». Ибн Маджа привел это от ад-Дараварди от Тавра с подобной формулировкой, но с союзом «ва» (و) вместо «или» (أو). В книге «Адаб» будет приведена передача аль-Каанаби от Малика с формулировкой: «И, по-видимому, он сказал: подобен стоящему, не прекращающему молитву, и постящемуся, не прерывающему пост», — с сомнением аль-Каанаби. Большинство передают с сомнением от Малика, но по смыслу, и поэтому ограничение аль-Каанаби связано с формулировкой, которую он привел. Подразумевается, что «тот, кто ходит и приходит, чтобы обеспечить вдову и бедняка» — это смысл слова «тот, кто заботится». Вдова по мнению — та, у которой нет мужа, а бедняк был объяснен ранее в книге о закяте. Что касается «стоящего ночью», то в ночи допускаются три движения, как в их выражении «красивое лицо». Соответствие хадиса переводу с точки зрения возможности описания родственников двумя упомянутыми качествами подтверждается тем, что если эта заслуга доказана для того, кто тратит на того, у кого нет близких с этими качествами, то тот, кто тратит на того, кто обладает этими качествами, заслуживает большего.
ХАДИС ЧЕТВЕРТЫЙ.
Хадис Саада ибн Аби Ваккаса о завещании трети имущества. Его разбор уже приводился в разделе о завещаниях. Здесь имеется в виду его слова: «И что бы ты ни потратил, это для тебя садака, даже кусок хлеба, который ты подаешь своей жене». Муслим передал от Муджахида от Абу Хурайры, что он сказал: «Динар, который ты дал бедняку, динар, который ты дал в освобождение раба, динар, который ты потратил на пути Аллаха, и динар, который ты потратил на свою семью». Он сказал: «Динар, который ты потратил на свою семью, имеет наибольшую награду». Из хадиса Абу Килабы от Абу Асмаа от Тауана передано: «Лучший динар, который тратит человек, — это динар, который он тратит на своих иждивенцев, динар, который он тратит на свое животное на пути Аллаха, и динар, который он тратит на своих товарищей на пути Аллаха». Абу Килаба сказал: «Начинается расходование с иждивенцев, ибо кто может иметь большую награду, чем тот, кто тратит на своих иждивенцев, оберегает их и приносит им пользу с помощью Аллаха?» Ат-Табари сказал: «Начало расходования с иждивенцев касается души, потому что душа человека входит в число его иждивенцев, более того — она является…