Он сказал: «От Пророка ﷺ, сказал: «Если муслим тратит на свою семью, надеясь на воздаяние за это, то это становится для него садакой»».
5352 — Рассказал нам Исмаил, сказал: рассказал мне Малик, от Абу аз-Зинада, от аль-Аараджа, от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Аллах сказал: «Трать, о сын Адама, и Я потрачу на тебя»».
5353 — Рассказал нам Йахья ибн Каза‘а, рассказал нам Малик, от Саура ибн Зейда, от Абу аль-Гайса, от Абу Хурайры, что Пророк ﷺ сказал: «Заботящийся о вдове и бедняке подобен сражающемуся на пути Аллаха, или подобен тому, кто проводит ночь в молитве, а день — в посте».
[Хадис 5353 — обе части его в: 6006, 6007]
5354 — Рассказал нам Мухаммад ибн Касир, сообщил нам Суфьян, от Са‘да ибн Ибрахима, от Амира ибн Са‘да, от Са‘да (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Пророк ﷺ посещал меня, когда я болел в Мекке. Я сказал: «У меня есть имущество, могу ли я завещать всё моё имущество?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Половину?» Он сказал: «Нет». Я сказал: «Треть?» Он сказал: «Треть — и треть много. Оставить твоим наследникам достаток лучше, чем оставить их бедняками, просящими у людей. Что бы ты ни потратил, это для тебя садака, вплоть до куска, который ты подносишь ко рту своей жены. И, может быть, Аллах возвысит тебя, так что люди получат от тебя пользу, а другие — вред»».
Его слово (بسم الله الرحمن الرحيم — книга о расходах и достоинстве расходования на семью) — так у Каримы. А ранее, в риваяте Абу Зарра и ан-Насафи, приводилось: «Книга о расходах», затем басмала, затем сказано: «Глава о достоинстве расходования на семью», причём у Абу Зарра выпало слово «глава».
Его слово (и слово Аллаха ﷻ: «Они спрашивают тебя, что им расходовать. Скажи: излишек. Так разъясняет Аллах вам знамения, чтобы вы размышляли — о мирской жизни и о жизни будущей») — так у всех. У ан-Насафи встречается на словах «скажи: излишек». Большинство читают «куль-ль-‘афва» с насбом (винительным падежом), то есть: «вы расходуете излишек» или «расходуйте излишек». А Абу Амр, а до него аль-Хасан и Катада, читали «куль-ль-‘афву» с раф‘ом (именительным падежом), то есть: «это — излишек», подобно их выражению: «маза рикибта, афарасун ам ба‘ирун?» («на чём ты ехал — конь или верблюд?»), где допустимы и раф‘, и насб.
Его слово (и сказал аль-Хасан: «излишек — это избыток») — передал это с иснадом Абд ибн Хумайд и Абдуллах ибн Ахмад в «Дополнениях к аз-Зухд» с достоверным иснадом от аль-Хасана аль-Басри, и добавил: «И нет упрёка за то, что достаточно».
И вывел также Абд ибн Хумайд другим путём от аль-Хасана, который сказал: «Это когда ты не истощаешь своё имущество, а затем садишься просить у людей». Отсюда стало понятно, что подразумевается под его словом «избыток», то есть то, что не влияет на имущество и не истощает его. И вывел Ибн Абу Хатим из мурсаль-передачи Йахьи ибн Абу Касира с достоверным иснадом к нему, что до него дошло, что Му‘аз ибн Джабаль и Са‘ляба спросили Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «У нас есть рабы и семьи, что нам расходовать из нашего имущества?» И был ниспослан этот аят. Отсюда становится ясной цель аль-Бухари в приведении этого аята в данной главе. Передано также от Ибн Аббаса и группы других, что под излишком подразумевается то, что остаётся после [обеспечения] семьи — это вывел также Ибн Абу Хатим. А от Муджахида по другому пути передано: «Излишек — это предписанная садака». А от Али ибн Абу Тальхи, от Ибн Аббаса: «Излишек — это то, что не проявляется заметно в имуществе», и это было до того, как была предписана садака (закят). И поскольку эти мнения разошлись, то то, что пришло о причине ниспослания аята, более достойно быть принятым, даже если это мурсаль-передача.
Затем он привёл в главе четыре хадиса.
Первый: хадис Абу Мас‘уда аль-Ансари, а он — Укба ибн Амр.
Его слово (от Адий ибн Сабита) — ранее приводилось в «Книге веры» другим путём от Шу‘бы: «сообщил мне Адий ибн Сабит».
Его слово (от Абу Мас‘уда аль-Ансари. Я сказал: «От Пророка ﷺ?» Он сказал: «От Пророка ﷺ» — говорящий: я сказал: это Шу‘ба) — разъяснил это аль-Исма‘или в своей версии передачи от Али ибн аль-Джа‘да, от Шу‘бы, приведя это до слов: «от Абу Мас‘уда», сказав: «Сказал Шу‘ба: я спросил: он сказал: «от Пророка ﷺ»? Он сказал: «да»». А ранее в «Книге веры» приведено от Абу Мас‘уда, от Пророка ﷺ, без переспрашивания, и матн приведён так же. А в «Книге военных походов» — от Муслима ибн Ибрахима, от Шу‘бы, от Адия, от Абдуллаха ибн Йазида, что тот слышал от Абу Мас‘уда аль-Бадри, от Пророка ﷺ, и матн приведён в сокращённом виде, без слов «надеясь на воздаяние за это». И это ограничивает общий смысл того, что пришло относительно того, что расходование на семью — садака, подобно хадису Са‘да, четвёртому хадису главы, где сказано: «Что бы ты ни потратил, это для тебя садака». Под «расчётом на воздаяние» подразумевается намерение искать награду, а под «садакой» — воздаяние, и применение этого слова к нему — метафорично, а признаком этого служит единогласное мнение о допустимости расходования на жену-хашимитку, например. Это метафора уподобления, и подразумевается сама сущность воздаяния, а не его количество или качество. Из этого извлекается, что награда за деяние достигается лишь в сочетании с намерением, и поэтому аль-Бухари включил упомянутый хадис Абу Мас‘уда в главу «О том, что деяния оцениваются по намерению и расчёту на воздаяние», и опустил меру в его словах «если он расходует», желая обобщения, чтобы охватить и многое, и малое.
Его слово «на своих домочадцев» (على أهله) допускает, что оно охватывает и жену, и родственников, а также допускает, что оно относится именно к жене, а прочие присоединяются к ней по принципу «тем более»: ведь если награда установлена за то, что является обязательным, то тем более она устанавливается за то, что не является обязательным.
Ат-Табари сказал, вкратце: расходование на домочадцев обязательно, и тот, кто это отдаёт, получает за это награду сообразно своему намерению; и нет противоречия между тем, что это обязательно, и тем, что это называется садакой — более того, это лучше добровольной садаки.
Аль-Мухаллаб сказал: расходование на домочадцев обязательно по единогласному мнению (иджма), а шариат назвал это садакой лишь из опасения, что они подумают, будто в исполнении обязательного нет для них награды; а они знали, какая награда положена за садаку, и потому им дали знать, что это для них садака — с тем, чтобы они не отдавали её кому-то помимо домочадцев, пока не обеспечат их достаточно, побуждая их отдавать предпочтение обязательной садаке перед добровольной.
Ибн аль-Мунир сказал: называние расходования садакой относится к тому же роду, что и называние брачного дара (садак) «нихля» (даром). Поскольку нужда женщины в мужчине подобна его нужде в ней — в наслаждении, во взаимном утешении, в защите чести и в стремлении к потомству, — то в основе своей ей не полагалось бы ничего обязательного от него, но Аллах особо возвысил мужчину над женщиной обязанностью заботиться о ней и через это возвысил его над ней степенью. Отсюда стало допустимым применение слова «нихля» к брачному дару и слова «садака» к расходованию на содержание.
Хадис второй.
Его слово («передал нам Исмаил») — это Ибн Абу Увайс. Этот хадис не содержится в «Муватта», и он соответствует условию нашего учителя в «Таклиб аль-асанид», однако, поскольку его нет в «Муватта», он не привёл его, подобно своим современникам, но привёл его через риваят Хаммама от Абу Хурайры. Также его привёл аль-Исмаили через путь Абд ар-Рахмана ибн аль-Касима, и Абу Нуайм через путь Абдуллаха ибн Юсуфа — оба от Малика.
Его слово («сказал Аллах: расходуй, о сын Адама, и будет расходовано на тебя») — первое «анфик» (أَنْفِقْ) с фатхой в начале и сукуном на «каф» — в форме повеления расходовать, а второе (أُنْفِقْ) — с даммой в начале и сукуном на «каф» — в форме ответа, в виде глагола настояще-будущего времени, и это — обещание возмещения. Отсюда же слова Всевышнего: «И что бы вы ни израсходовали, Он это возместит вам». Уже приводилось упомянутое количество этого хадиса в толковании суры «Худ» через путь Шуайба ибн Абу Хамзы от Абу аз-Зинада в составе одного хадиса, и его формулировка: «сказал Аллах: расходуй, и будет расходовано на тебя», и сказал: «рука Аллаха полна...» — и далее хадис.
Этот второй хадис привёл ад-Даракутни в «Гараиб Малик» через путь Саида ибн Дауда от Малика, и сказал: достоверный, единолично передал его Саид от Малика. А Муслим привёл первый хадис через путь Хаммама от Абу Хурайры в формулировке: «Поистине, Аллах Всевышний сказал мне: расходуй, и будет расходовано на тебя» — и далее хадис. Аль-Бухари же разделил его, как будет упомянуто далее в «Книге единобожия», и в его риваяте нет слов «сказал мне», что указывает на то, что имеется в виду в его риваяте в данной главе под словами «о сын Адама» — пророк ﷺ. И допустимо также, что имеется в виду род сынов Адама вообще, а особое обращение к пророку ﷺ через отнесение этого к самому себе объясняется тем, что он — глава людей, и обращение направлено к нему, чтобы он исполнял это и донёс до своей общины. А отсутствие ограничения расходования каким-то определённым видом указывает на то, что побуждение к расходованию охватывает все виды добра. Толкование хадиса Шуайба будет подробно изложено далее в «Книге единобожия», если пожелает Всевышний Аллах.
Хадис третий.
Его слово («от Саура ибн Зайда») — в риваяте Мухаммада ибн аль-Хасана в «Муватта» от Малика: «сообщил мне Саур».
Его слово («заботящийся о вдове и бедняке подобен сражающемуся на пути Аллаха») — так передали все сподвижники Малика от него в «Муватта» и в других сборниках, и большинство из них привели это в формулировке риваята Малика от Сафвана ибн Сулайма, переданного им как мурсаль, а затем сказал: «и от Саура через его иснад подобное этому». Далее будет упомянуто в «Книге благонравия» от Исмаила ибн Абу Увайса от Малика таким же образом. А Абу Курра Муса ибн Тарик ограничился риваятом Малика от Саура, сказав: «заботящийся о вдове и бедняке — ему садака». Это разъяснил ад-Даракутни в «аль-Муватта'ат».
Его слово («или бодрствующему ночью и постящемуся днём») — так передали все от Малика с сомнением [в союзе], но у большинства из них — например, у Ма'на ибн Исы, Ибн Вахба и Ибн Букайра, среди прочих, — в формулировке: «или подобен тому, кто постится днём и бодрствует ночью». Ибн Маджа привёл это через риваят ад-Дарауарди от Саура с такой же формулировкой, но с союзом «и», а не «или». Далее в «Книге благонравия» будет приведено через риваят аль-Ка'наби от Малика в формулировке: «и полагаю, он сказал: подобен неутомимо бодрствующему и непрерывно постящемуся» — сомнение аль-Ка'наби. Большинство привели это с сомнением от Малика, но по смыслу; таким образом, особенность формулировки, приведённой аль-Ка'наби, объясняется тем, что он её так передал.
Смысл слова «ас-са'и» (заботящийся) — тот, кто ходит туда-сюда, добывая то, что приносит пользу вдове и бедняку. «Аль-армала» с буквой «ра» без точки — та, у которой нет мужа. Про слово «бедняк» (мискин) уже было разъяснено в «Книге закята». Его слово «бодрствующему ночью» (القائم الليل) — слово «аль-лейль» допускает все три падежных окончания, подобно тому как говорят «аль-хасан аль-вадж» (красивый лицом).
Соответствие хадиса заголовку главы заключается в возможности того, что домочадцы, то есть родственники, могут обладать обоими упомянутыми качествами. И если такое достоинство установлено для того, кто расходует на того, кто ему не родственник из числа обладающих этими двумя качествами, то расходующий на родственника, обладающего этими качествами, — тем более достоин этого.
Хадис четвёртый:
Хадис Саада ибн Абу Ваккаса о завещании третью имущества — толкование его уже приводилось в главе о завещаниях. Здесь же имеется в виду его слово: «И что бы ты ни израсходовал — это для тебя милостыня, даже кусок, который ты подносишь ко рту своей жены». Муслим привёл через Муджахида от Абу Хурайры хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Динар, который ты отдал бедняку, динар, который ты отдал за освобождение раба, динар, который ты отдал на пути Аллаха, и динар, который ты израсходовал на свою семью». Он сказал: «Динар, который ты израсходовал на свою семью, — самый весомый по награде». А также через Абу Кыляба от Абу Асмы от Саубана — хадис, восходящий к Пророку ﷺ: «Самый лучший динар, который расходует человек, — это динар, который он расходует на своих домочадцев, динар, который он расходует на своё верховое животное на пути Аллаха, и динар, который он расходует на своих товарищей на пути Аллаха». Абу Кыляба сказал: «Он начал с домочадцев. А какой человек получит награду большую, чем тот, кто расходует на своих домочадцев, ограждая их [от нужды], и Аллах приносит через него пользу им?»
Ат-Табари сказал: начало расходования с домочадцев охватывает и самого человека, ибо сам человек входит в число своих домочадцев, более того — он имеет на себя более весомое право, чем остальные его домочадцы, поскольку никому не подобает оживлять другого, губя самого себя. Затем таким же образом следует расходование на его домочадцев.