Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص66
К Пророку ﷺ пришёл человек и сказал: «Я погиб» — «Почему?» — спросил он. — «Я занялся с женой в Рамадан» — ответил тот. — «Отпусти раба» — сказал Пророк. — «У меня нет» — ответил он. — «Тогда постись два месяца подряд» — сказал Пророк. — «Не могу» — сказал человек. — «Тогда накормить шестьдесят бедняков» — сказал Пророк. — «Не могу» — ответил он. Тогда Пророку принесли воду с финиками, и он сказал: «Где тот, кто просил?» — «Я здесь» — ответил человек. — «Подай милостыню этим» — сказал Пророк. — «Но у нас нуждающиеся больше, о Посланник Аллаха!» — сказал он. — «Клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, в доме между её стенами есть нуждающие больше, чем у вас» — сказал Пророк и засмеялся так, что показались его клыки. — «Тогда это вы» — сказал человек.
Хадж, и среди его аспектов в проповеди Пророка ﷺ на Арафате: «Бойтесь Аллаха в отношении женщин, ведь у них есть право на ваше обеспечение и одежду по справедливости». Поскольку это не соответствовало условию аль-Бухари, он лишь намекнул на это и извлек правило из другого хадиса, отвечающего его условию.
Он привел хадис Али о халате с сераем. Его слова: «Я разделил его между своими женами» — Ибн аль-Мунир сказал: наиболее вероятное толкование в том, что часть халата, доставшаяся его жене Фатиме (да будет доволен ею Аллах), была отрезана, и она согласилась на это из меры экономии, учитывая обстоятельства, без излишества. Что касается правового решения по этому вопросу, Ибн Батталь отметил: ученые единодушны в том, что муж обязан обеспечивать жену не только содержанием, но и одеждой. Некоторые из них уточняют, что он обязан обеспечивать ее определенными видами одежды. Правильным в этом является то, что нельзя навязывать жителям всех стран единый образец, а на жителей каждой страны возлагается то, что принято в их обычаях, в пределах возможностей мужа, достаточных для нее, с учетом его легкости и трудностей. Он указал этим на опровержение шафиитского мнения. Ранее этот вопрос уже рассматривался в разделе о содержании и одежде в соответствующем смысле. Хадис Али будет подробно объяснен в книге о платье, если пожелает Аллах.
Его слова: «Пророк ﷺ пришел ко мне с халатом» — то есть дал, затем вложил в слово «дал» значение «подарил» или «послал», поэтому он употребил «ко мне» с удвоением. В риваяте ан-Насфи встречается «послал», в риваяте Ибн Абдус — «подарил» без вложенного значения. Кто читает «ко мне» с облегчением, с предлогом и придает значение «пришел», должен сказать: «халат с сераем» в именительном падеже, и в речи будет пропуск, подразумеваемый как: «Он дал мне его, и я надел его» и так далее. Ибн ат-Тин сказал, что у шейха Абу аль-Хасана зафиксировано «пришел» с аль-Каср, то есть «приехал». Возможно, смысл в том, что «пророк ﷺ пришел ко мне с халатом», при этом опущено местоимение говорящего и предлог, и это оправдано. Халат — это пояс и накидка, а серай — это разновидность шелка с определенным произношением и написанием.
Его слова: «между моими женами» подразумевают его супруг, а не так; в то время у него была только жена Фатима, поэтому под «моими женами» понимается его жена вместе с родственницами. В одном из риваятов говорится: «между Фатимами».
Глава 12 — Помощь женщины своему мужу в его детях
5367 — Передал нам Мусаддад, передал нам Хаммад ибн Зайд, от Амра, от Джабира ибн Абдулла (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Погиб мой отец, оставив семь — или девять — дочерей, и я женился на женщине, которая была вдовой. Послал ко мне Посланник Аллаха ﷺ: „Ты женился, о Джабир?“ Я ответил: „Да“. Он спросил: „Девственница или вдова?“ Я сказал: „Вдова“. Он сказал: „Почему бы тебе не взять рабыню, чтобы она играла с ней и с тобой, и веселила ее и тебя?“ Я сказал ему: „Погиб Абдуллах, оставив дочерей, и я не хотел привести к ним такую же, поэтому женился на женщине, которая заботилась о них и исправляла их“. Он сказал: „Благословит тебя Аллах, или лучше“.
Его слова: „Глава о помощи женщины своему мужу в его детях“ отсутствуют в риваяте ан-Насфи. В нем упоминается хадис Джабира о женитьбе на вдове, чтобы она заботилась о его сестрах и исправляла их. Похоже, он вывел обязанность женщины заботиться о детях мужа из обязанности женщины Джабира заботиться о его сестрах, и это для него более предпочтительно. Ибн Батталь сказал: помощь женщины своему мужу в его детях не является обязательной для нее, а это — из хороших отношений и из качеств праведных женщин. Ранее уже обсуждался вопрос о служении женщины своему мужу, обязательна ли она или нет.
Глава 13 — Содержание должника для его семьи
5368 — Передал нам Ахмад ибн Юнус, передал нам Ибрахим ибн Саад, передал нам Ибн Шихаб, от Хумейда ибн Абдуррахман,