Его слово: («глава слова Пророка ﷺ: «кто оставил после себя каллян (كَلًّا)»») — с фатхой над «каф», с ташдидом и танвином, («или дьяа‘ан (ضَيَاعًا)») — с фатхой над «дад» с точкой, («то ко мне (فَإِلَيَّ)») — с ташдидом.
Он привёл хадис Абу Хурайры в изложении: «Кто из верующих умер и оставил долг, то на мне его уплата, а кто оставил имущество, то оно его наследникам». Что же касается формулировки заголовка, то он привёл её в книге «о займах» через путь Абу Хазима от Абу Хурайры в изложении: «Кто оставил имущество, то оно его наследникам, а кто оставил каллян, то он на нас», а также через путь Абд ар-Рахмана ибн Абу Амры от Абу Хурайры: «А кто оставил долг или дьяа‘, пусть придёт ко мне, ибо я его покровитель (мавля)». Слово «дьяа‘» уже было разобрано и растолковано ранее в главе «о поручительстве» и в главе «о займах», а разбор хадиса приводился ранее в главе «о поручительстве» и в толковании суры «Союзники»; остальная часть разбора будет приведена в книге «о наследовании», если пожелает Всевышний Аллах.
Автор, поместив этот хадис в главы о расходах на содержание, хотел указать на то, что если умер человек, у которого есть дети, и он не оставил им ничего, то расходы на их содержание становятся обязательными из казны мусульман (байт аль-мал). И Аллах знает лучше.
16 — Глава о кормилицах из числа освобождённых рабынь (мавалийат) и прочих
5372 — Рассказал нам Яхья ибн Букайр: рассказал нам аль-Лейс от Укайля от Ибн Шихаба: сообщил мне Урва, что Зейнаб бинт Абу Саляма сообщила ему, что Умм Хабиба, жена Пророка ﷺ, сказала: «Я сказала: «О Посланник Аллаха, женись на моей сестре, дочери Абу Суфьяна». Он сказал: «А ты этого желаешь?» Я сказала: «Да, я не единственная у тебя, и больше всех, кто разделит со мной благо, я желала бы свою сестру». Он сказал: «Это мне не дозволено». Я сказала: «О Посланник Аллаха, клянусь Аллахом, мы говорим, что ты хочешь женится на Дурре, дочери Абу Салямы». Он сказал: «Дочери Умм Салямы?!» Я сказала: «Да». Он сказал: «Клянусь Аллахом, если бы она не была моей воспитанницей (рабиба) на моём попечении, она бы всё равно не была мне дозволена; ведь она дочь моего молочного брата — меня и Абу Саляму кормила грудью Сувайба. Так что не предлагайте мне ни своих дочерей, ни своих сестёр»».
И сказал Шуайб от аз-Зухри: сказал Урва: «Сувайба — её освободил Абу Ляхаб».
Его слово: («глава о кормилицах из числа освобождённых рабынь и прочих») — так у всех передатчиков. Ибн ат-Тин сказал: в одной версии зафиксировано с даммой над «мим», а в другой — с фатхой, и первое предпочтительнее, поскольку это форма действительного причастия от «валят тували» (быть связанной, покровительствовать). Я же говорю: дело не так, как он сказал, — в большинстве версий зафиксирована фатха, и слово это происходит от «мавали» (освобождённые), а не от «мувалят» (взаимной поддержки). А Ибн Батталь сказал: было бы лучше сказать «мавлят» — множественное число от «мавлят» (освобождённая рабыня); что же касается «мавалийат», то это множественное от множественного: сначала «мавля» дало множественное разбитой формы «мавали», а затем от «мавали» образовали правильное множественное с окончанием на «алиф» и «та», и получилось «мавалийат».
Затем он привёл хадис Умм Хабибы, где она говорит: «Женись на моей сестре», и где Пророк ﷺ, когда она упомянула ему Дурру, дочь Абу Салямы, сказал: «Дочь Умм Салямы?» Он уточнил у неё это именно для того, чтобы на этом основании выстроилось правовое решение, ведь дочь Абу Салямы не от Умм Салямы была бы ему дозволена, если бы Абу Саляма не был его молочным братом, поскольку она в таком случае не была бы его воспитанницей (рабиба), в отличие от дочери Абу Салямы от Умм Салямы. Разбор этого хадиса уже был приведён полностью в книге «о браке». А что касается его слов в конце: «сказал Шуайб от аз-Зухри: сказал Урва: «Сувайба — её освободил Абу Ляхаб»», то этот присоединённый (та‘лик) риваят уже приводился ранее в связанном виде в составе того хадиса, на который я указал в начале книги «о браке», и изложение через мурсаль Урвы там полнее, чем здесь, и разбор его уже был дан. А привёл он это здесь для того, чтобы прояснить, что Сувайба была освобождённой рабыней (мавлят), дабы это соответствовало заголовку главы. Смысл же приведения этого в главах о расходах на содержание — указание на то, что кормление грудью матерью не является обязательным непременно, но она вольна кормить или отказаться; и если она откажется, то отцу или опекуну дозволено вскормить ребёнка через посторонную женщину, будь она свободной или рабыней, делающей это добровольно или за плату, а плата эта входит в расходы на содержание.