Я говорю: он [автор] не отделился от своего выбора, что повеление здесь является повелением желательности (надб). Ибн аль-Араби же прямо заявил о греховности того, кто ест левой рукой, приведя в качестве довода то, что всякое действие, приписываемое шайтану, является запретным (харам).
Аль-Куртуби сказал: это повеление носит характер желательности, поскольку относится к разряду возвышения правой руки над левой; ведь правая рука, как правило, сильнее, быстрее в делах и удобнее в занятиях. Она производна от слова «йумн» (благо, благословение). Аллах возвысил обитателей рая, отнеся их к «правой стороне», и наоборот — обитателей ада отнёс к «левой стороне». Он сказал: в целом правая сторона и всё, что к ней относится и производно от неё, восхваляется в языке, шариате и религии, а левая сторона — противоположна этому. Раз это установлено, то из числа этикетных норм, соответствующих благородству нравов и достойному поведению у людей добродетельных, — выделение правой руки для благородных дел и чистых состояний. Он также сказал: все эти повеления относятся к разряду совершенствующих достоинств и одобряемых благородных качеств, а основа для подобного — побуждение и желательность (надб). Он сказал: его слово («ешь из того, что перед тобой») относится к тому случаю, когда еда одного вида, поскольку каждый человек как бы обладает тем, что находится перед ним из еды, и взятие этого другим является посягательством на него, вместе с тем, что в этом есть отвращение души от того, во что погружались [чужие] руки, а также проявление жадности и прожорливости. При этом это, помимо прочего, — дурное воспитание без всякой пользы. А если же виды еды различны, то учёные это дозволили. Так он сказал.
Его слово («и не переставала эта [манера] быть моим способом еды после того») — со звуком «кясра» на «та», то есть: свойство моего приёма пищи, то есть я придерживался этого, и это стало моей привычкой. Аль-Кирмани сказал: в некоторых риваятах — со звуком «дамма» на «та». Говорят: «та‘има» — если поел, а «туъма» — это [способ] еды. Подразумевается всё вышеупомянутое: начало с произнесения имени Аллаха и еда правой рукой из того, что находится перед [едящим]. А его слово («после») — со звуком «дамма», в неизменяемой форме, то есть: это продолжалось из моих действий в еде.
В хадисе содержится указание на то, что следует избегать действий, похожих на действия шайтанов и неверующих, а также что у шайтана есть две руки, и что он ест, пьёт, берёт и отдаёт. В нём также содержится дозволенность обращения с мольбой против того, кто нарушает шариатское установление. В нём также содержится побуждение к добру и запрещение зла даже во время еды. В нём также содержится желательность обучения этикету еды и питья. В нём также содержится достоинство Умара ибн Абу Салямы за то, что он подчинился повелению и постоянно придерживался того, что из него следовало.
3 — глава о еде из того, что находится перед [едящим]
Анас сказал: сказал Пророк ﷺ: «Помните имя Аллаха, и пусть каждый человек ест из того, что находится перед ним».
5377 — Передал нам Абд аль-Азиз ибн Абдуллах, сказал: рассказал мне Мухаммад ибн Джафар от Мухаммада ибн Амра ибн Хальхаля ад-Дили от Вахба ибн Кайсана Абу Нуайма от Умара ибн Абу Салямы — а он сын Умм Салямы, жены Пророка ﷺ, — который сказал: однажды я ел с Посланником Аллаха ﷺ еду, и я стал есть с краёв блюда, и сказал мне Посланник Аллаха ﷺ: «Ешь из того, что находится перед тобой».
5378 — Передал нам Абдуллах ибн Юсуф, сообщил нам Малик от Вахба ибн Кайсана Абу Нуайма, который сказал: принесли Посланнику Аллаха ﷺ еду, а с ним был его приёмный сын Умар ибн Абу Саляма, и он сказал: «Произнеси имя Аллаха и ешь из того, что находится перед тобой».
Его слово («глава о еде из того, что находится перед [едящим]. Анас сказал: сказал Пророк ﷺ: «Помните имя Аллаха, и пусть каждый человек ест из того, что находится перед ним»») — этот сообщённый через прикреплённую передачу (та‘лик)…