Передал нам Абу ан-Нуъман, что Абу Авана рассказал от Абу Бишра, от Саида ибн Джубайра, от Ибн Аббаса, что Умм Хуфайд, дочь аль-Хариса ибн Хазна, тётя Ибн Аббаса, преподнесла Пророку ﷺ топлёное масло, пшеничную крупу и просо. Он ﷺ вызвал их, и они были съедены за его столом, а Пророк ﷺ оставил их, как будто испытывал отвращение к ним. Если бы они были запрещены, то не ели бы их за столом Пророка ﷺ и не повелевал бы их есть.
Его слова: «Глава о тонком хлебе и еде на блюдах и столах». Что касается тонкого хлеба, то Иъяд сказал: слово «тонкий» (مُرَقَّقًا) означает мягкий, улучшенный, как хлеб аль-Хавари и подобный ему. Термин «тонкий» (التَّرْقِيقُ) означает смягчение, и у них не было специальных решёток. Тонкий хлеб может быть тонким и широким. Это общеизвестное значение, и по нему судил Ибн аль-Асир, сказав: «Рикак — это тонкий хлеб, подобный Тиваль и Тавиль, то есть широкий и тонкий лаваш». Ибн ат-Тин же сказал, что это манная крупа и изделия из неё, такие как кагк и прочее. Ибн аль-Джаузи отметил, что это лёгкий хлеб, словно сделанный из рикак — деревянных досок, которые делают тонкими.
Что касается «хиван» (الْخِوَانُ), то распространённо произношение с касрой на мим (كسر المُعجمَة), но допустимо и с даммой. Есть третье значение: «ихван» с касрой на хамзе и сукуном на ха. Тхаалаб был спрошен, можно ли называть «хиван» тем, на чём едят, то есть тем, что подвергается «хавнан» — уменьшению, и ответил, что это возможно. Джавалики сказал, что правильнее считать это заимствованным словом, арабизированным, и во множественном числе оно бывает «ахвана» в малом числе и «хун» с даммой на первом в большом числе. Другие учёные утверждали, что «хиван» — это стол, на котором нет еды, а «суфра» — то, на чём кладут еду, и изначально это слово означает саму еду.
Его слова: «Мы были у Анаса, и у него был пекарь». Я не нашёл имени этого пекаря, но у Исмаилийя передано от Катаде: «Мы приходили к Анасу, и его пекарь стоял». Ибн Маджах добавил: «И его хиван был расстелен, и он говорил: ешьте». В ат-Табарани от пути Рашида ибн Аби Рашида передано, что у Анаса был мальчик, который готовил для него колбасу, варил два вида еды и выпекал для него аль-Хавари, замешивая его с топлёным маслом. Аль-Хавари — это с ударением на мим и удвоенной вау с открытой ра, то есть очищенная крупа, просеянная много раз.
Его слова: «Пророк ﷺ не ел тонкий хлеб и не ел мяса овцы, очищенной от шерсти горячей водой и приготовленной на шкуре или варёной». Мясо, очищенное таким образом, называется «масмут» — с которого снята шерсть горячей водой и оно обжарено на шкуре или приготовлено иным способом. Это делают с молодыми, нежными животными, и это действие характерно для богатых по двум причинам:
1) стремление забить животное раньше, чтобы цена не выросла;
2) использование кожи снятого животного для одежды и прочего, а шерсть портит её.
Ибн Батталь придерживался мнения, что «масмут» — это жареное мясо, и сказал, что это объединяет этот хадис с хадисом Амра ибн Умайя, который видел, как Пророк ﷺ отрезал мясо с плеча овцы, и хадисом Умм Салама, который передал ат-Тирмизи, что она принесла Пророку ﷺ жареный бок, и он ел его. Можно сказать, что возможно, что овца не была полностью очищена от шерсти, так как он отрезал мясо с плеча и с бока, и это мясо называется «масмут». Или можно сказать, что Анас говорил: «Я не знаю, и это не доказано», а кто знает — имеет доказательство против того, кто не знает. Ибн аль-Мунир добавил, что в разрезе плеча нет свидетельств того, что овца была очищена от шерсти, а разрез сделан потому, что у арабов обычно мясо не созревает, и требуется разрезать. Возможно, что Ибн Батталь, увидев у аль-Бухари главу о «масмутой овце», и о плече и боку, подумал, что цель — доказать, что он ел манную крупу.
Я сказал: также не обязательно, чтобы она была жареной и срезанной с плеча или бока, чтобы быть «масмута» (мясо срезанное с животного); ведь мясо снятой кожи (маслух) больше, чем мясо «масмута», но установлено, что он ел кишки (кураа), которые едят только в виде «масмута». Это не противоречит словам Анеса в отрицании риваята о «масмутой» овце. Абу Хурайра согласился с отрицанием поедания кишок, что передал Ибн Маджах от Ибн Атаа от его отца от Абу Хурайры, что он посетил свой народ, и ему принесли кишки, и он заплакал, сказав: «Посланник Аллаха ﷺ не видел этого своими глазами». Ат-Тиби сказал: слова Анеса «я не знаю, чтобы Пророк ﷺ видел это» означают отрицание знания и намерение отрицания известного, что относится к категории отрицания вещи через отрицание необходимого для неё. Это достоверно от Анеса из-за его долгого пребывания с Пророком ﷺ и отсутствия расставания с ним до смерти.
Его слова: «От Юнуса, который сказал от Али: это «искаф»» — Али здесь — шейх аль-Бухари, он сын аль-Мадини, и его намерение — что Юнус в иснаде упомянут без указания, и Али приписал его, чтобы отличить. В его слое — Юнус ибн Убайд аль-Басри, один из достоверных и многочисленных передатчиков. В риваяте Ибн Маджах: от Мухаммада ибн Муснна, от Муаза ибн Хишама, от его отца, от Юнуса ибн Аби аль-Фурат аль-Искаф. У Юнуса в «аль-Бухари» только этот хадис, он басри, его достоверил Ахмад, Ибн Маин и другие. Ибн Ади сказал, что он не широко известен, Ибн Саад сказал, что он известен и у него есть хадисы. Ибн Хиббан сказал, что нельзя ссылаться на него, но тот, кто его достоверил, знает его лучше, чем Ибн Хиббан. Передающий от него Хишам — это ад-Дастуаи, он много передавал от Катаде, но, кажется, не слышал от него этого хадиса. В хадисе есть риваят аль-Акран, потому что Хишам и Юнус одного слоя. Его передал Саид ибн Абу Аруба от Катаде и прямо заявил о передаче, как будет далее в разделе о кишках. Но Ибн Ади упомянул, что Язид ибн Зурей’а передал его от Саида, сказав: от Юнуса, от Катаде, и возможно, что он сначала слышал от Катаде через посредника, а потом передавал от него без посредника, и поэтому передавал двумя способами.
Его слова: «От Анеса» — это сохранённый текст, его передал Саид ибн Бишр от Катаде. Он сказал об аль-Хасане: «Мы вошли к Асиму ибн Хадра, и он сказал: Пророк ﷺ никогда не ел на подносе». Этот хадис передал Ибн Манда в «аль-Ма’рифа». Если Саид ибн Бишр сохранил его, то это другой хадис от Катаде из-за различия в контексте двух сообщений.
Его слова: «на Сукруджа» — с даммой на сине, кафе и рае, после которых открытая джим. Ияд сказал: так мы его записали, и передано от Ибн Маки, что он исправил на открытый ра. Я сказал: этим Турабишти утвердил это и добавил, что это персидское слово, арабизированное, и ра в оригинале открытая, и в этом нет доказательства, потому что иностранное имя, произносимое арабами, обычно не сохраняет оригинальное произношение.
Ибн аль-Джаузи сказал: это сказал нам наш шейх Абу Мансур аль-Лугавий — то есть аль-Джавалики с открытым раем. Он сказал: некоторые из знатоков языка говорили, что «ас-саваб» (الصَّوَابُ) — это «аскурруджа» (أُسْكُرُّجَةٌ), что является персидским словом, арабизированным, и его перевод — «мухарриб аль-хиль» (مُقَرِّبُ الْخِلِّ). Арабы употребляли это слово. Абу Али сказал: если ты его упростишь, то удалишь джим и ра, и скажешь «аскара» (أَسْكَرَ). Допустимо также усиление буквы каф, чтобы добавить йа. По аналогии с тем, что упомянул Сибавей в «Баррэйхим Баррэйхим», можно сказать в «сукайраджа» (سُكَيْرَجَةٌ) — «сукайриджа», и первый вариант предпочтительнее.
Ибн Макий сказал: это маленькие листы, в которых едят, бывают большие и маленькие. Большая вмещает около шести уков, а по другим сведениям — от двух третей укии до одной укии. Это значит, что персы использовали их для «кавамих» и «джавариш» — приправ и средств для улучшения аппетита и пищеварения. А самый странный из них, Давуди, сказал: «ас-сукурруджа» — это миска, смазанная маслом. Ибн Куркул передал от других, что это миска с ножками из дерева, как маленький поднос, и первый вариант предпочтительнее.
Наш шейх в комментарии к Тирмизи сказал: отказ от еды в «ас-сукурруджа» либо потому, что тогда у них не было такой посуды, либо из-за её малости, поскольку обычно они собирались вместе для еды, либо потому, что, как уже упоминалось, она предназначалась для размещения вещей, помогающих пищеварению, а они обычно не ели до насыщения, и потому не нуждались в пищеварении.
Его слова: «сказано Кутаде» — говорящий здесь является передатчиком.
Его слова: «фа'лам» — так говорят большинство, и это встречается в риваяте аль-Мустамли с усилением.
Его слова: «я'кулуна» — так исправил с единственного на множественное, что указывает на то, что это не было свойственно только Пророку ﷺ, но и его сподвижники следовали его примеру и поступали так же.
Его слова: «аля ас-сафари» — множественное от «сафра». Ранее уже объяснялось в разборе длинного хадиса Айши о переселении в Медину, что изначально это была еда, которую брал с собой путешественник, чаще всего изготовленная из кожи, и название еды перенеслось на то, в чём её носили, как, например, слово «мазаада» (مزادة) в риваятах.
Затем автор упомянул хадис Анаса о истории Сафии, приведя его сокращённо. Он привёл его в походе Хайбар с тем же иснадом, который здесь приведён, и он более полный, чем здесь. Его текст: «Пророк ﷺ остановился между Хайбаром и Мединой три ночи, чтобы построить для неё (Сафии), и добавил также — между словами «до его угощения» и «приказал о анта‘» — что там не было ни хлеба, ни мяса, а было только то, что он приказал». Он упомянул это и добавил после слов «и сало»: «мусульмане сказали: одна из матерей верующих — хадис», и его разбор уже был приведён там подробно.
Его слова: «и сказал Амр, от Анаса: построил на ней Пророк ﷺ, затем сделал хейс в нита‘» — это тоже часть хадиса, который автор подробно привёл в разделе о походах от Амра ибн Аби Амра, раба аль-Мутталиба, от Анаса ибн Малик полностью.
«Талка шаката зухир анка аруха» — это явное выражение твоего стыда.
Его слова: «Хишам от отца и от Вахба ибн Кайсана» — Хишам ибн Урва передал этот хадис от отца и от Вахба ибн Кайсан. Абу Нуайм привёл его в «аль-Мустахрадж» от Ахмада ибн Юнуса от Абу Муавии, сказав: «от Хишама, от Вахба ибн Кайсана» только. Ранее этот хадис был приведён в разделе о переселении в Медину от Абу Усамы, от Хишама, от отца и от его жены Фатимы бинт аль-Мундир, оба от Асма, и он понимается так, что Хишам передал его от отца, от жены и от Вахба ибн Кайсана. Возможно, у него есть от некоторых из них то, чего нет у других. Ведь приведённая ранее риваят не содержит слов: «они упрекают его», а это именно пренебрежение и позор. Ибн аз-Зубайр — это Абдуллах, а под «людьми Шама» понимается армия Хаджаджа ибн Юсуфа, когда они сражались с ним со стороны Абд аль-Малика ибн Марвана, или армия Хусейна ибн Нумайра, которые сражались с ним ранее со стороны Йазида ибн Муавии.
Его слова: «они упрекают тебя двумя поясами» — сказано: правильнее, чтобы упрёк был самим упрёком, говоришь: «я упрекнул его так», и так же слышали, как здесь.
Его слова: «и знаешь ли, что были эти два пояса?» — так приводят некоторые комментаторы, и они объясняют, что «ас-саваб» — это «ан-нитакан» в именительном падеже. Я не встречал в рукописях этого слова, кроме в именительном. Если подтвердится риваят без альфа, можно будет это объяснить. Возможно, в оригинале было: «и знаешь ли, каково было дело с двумя поясами», и слово «шань» (дело) или подобное опущено.
Его слова: «иннама кан нитаки шаккату нисфайн фа'укайт...»
Ранее в разделе о переселении в Медину упоминалось, что Абу Бакр ас-Сиддик был тем, кто приказал ей сделать это, когда он переселился вместе с Пророком ﷺ в Медину.
Его слова: «يَقُولُ: إِيهًا» (говорит: «Ийян») — так говорят большинство и некоторые из них произносят это с буквой «нун» (ابْنُهَا), что является ошибкой в передаче. Это объясняется тем, что это высказывание передатчика, а местоимение относится к Асма (اسماء). «ابْنُهَا» — это сын аз-Зубайра. Ибн ат-Тин отметил, что во всех остальных риваятах говорится «ابْنُهَا», и аль-Хаттаби упомянул это слово как «إِيهًا».
Его слова: «وَالْإِلَهُ» в риваяте Ахмада ибн Юнуса звучат как «إِيهًا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ». Аль-Хаттаби объясняет, что «إِيهًا» с касрой хамзы и танвином означает признание того, что они говорили, и подтверждение этого. Арабы при призыве к высказыванию говорят «إِيهًا» и «إِيهْ» без танвина. Он добавляет, что, по словам Таалаба и других, если хочешь продолжить речь, говоришь «إِيهْ», а если хочешь прервать — «إِيهًا». Однако это возражение не является убедительным, так как другие учёные утверждали, что «إِيهًا» — это слово для продолжения речи, и некоторые из них уточнили, что «إِيهًا» с танвином для продолжения, а без танвина — для прерывания. Также это слово может означать «как?».
Его слова: «تِلْكَ شَكَاةٌ ظَاهِرٌ عَنْكَ عَارُهَا» — «шаката» с открытой шаддой на шине означает повышение голоса с непристойными словами. Некоторые произносят с касрой, но первый вариант предпочтительнее. Это от مصدر (отглагольного существительного) от «шака» — жаловаться, «шикая», «шаква» и «шаката». «Захир» (ظاهر) означает исчезающий, то есть поднятый с тебя и не прилипший к тебе. «Зухур» (ظهور) употребляется в значении подъёма и возвышения. Из этого примера — слова Аллаха: «فَمَا اسْطَاعُوا أَنْ يَظْهَرُوهُ» — «не смогли превзойти Его» и «وَمَعَارِجَ عَلَيْهَا يَظْهَرُونَ» — «поднимаются по ступеням». Ибн аз-Зубайр привёл стихотворение Абу Зуайба аль-Худали, первая строка которого:
«وَعَيَّرَهَا الْوَاشُونَ أَنِّي أُحِبُّهَا»
то есть «не беда в этих словах и нет в них позора». Мугалтай добавил после стиха аль-Худали: «Если я извиняюсь перед ней, то меня считают лжецом, а если она извиняется, то её извинение отвергается». Начало этого стихотворения:
«هَلِ الدَّهْرُ إِلَّا لَيْلَةٌ وَنَهَارُهَا … وَإِلَّا طُلُوعُ الشَّمْسِ ثُمَّ غِيَارُهَا»
«أَبَى الْقَلْبُ إِلَّا أُمَّ عَمْروٍ فَأَصْبَحَتْ … تُحْرِّقُ نَارِي بِالشَّكَاةِ وَنَارُهَا»
и далее повторяется строка «وَعَيَّرَهَا الْوَاشُونَ أَنِّي أُحِبُّهَا». Это стихотворение содержит более тридцати строк. Ибн Кутейба сомневался, сочинил ли Ибн аз-Зубайр этот стих или просто воспроизвёл его, но большинство учёных считают второе, что является более достоверным, так как это известный пример, и Ибн аз-Зубайр часто приводил стихи, а сам редко сочинял.
Затем приводится хадис Ибн Аббаса о том, как Халид ел ящерицу на столе Посланника Аллаха ﷺ, и его разбор будет представлен позже в книге о охоте и жертвоприношениях. Его слова «على مائدته» означают предмет, который ставится на землю для сохранения пищи, как салфетка, тарелка и тому подобное. Это не противоречит хадису Анаса, что Пророк ﷺ не ел на полу; потому что…