Аль-Бухари:привёл в своём "Сахихе"أورده في صحيحهصحيح البخاري ج7 ص78
«В Ансаре был человек по имени Абу Шуайб, у которого был мальчик-мясник. Он сказал ему: «Приготовь мне еду, я приглашу Посланника Аллаха ﷺ и ещё четыре человека». Он пригласил Посланника Аллаха ﷺ и ещё четыре человека. За ними последовал один человек. Пророк ﷺ сказал: «Ты пригласил нас пятерых, а этот человек последовал за нами. Если хочешь, разреши ему остаться, если хочешь — отпусти». Он ответил: «Я разрешаю ему»».
5433 - Передал нам Амр ибн Али, передал нам Азхар ибн Саад, от Ибн Ауна, от Тума́мы ибн Анаса, от Анаса, что Посланник Аллаха ﷺ пришёл к своему рабу, портному, и ему принесли дибба (вид пищи), и он стал есть её. Я с тех пор полюбил её, как только увидел, что Посланник Аллаха ﷺ ест её.
Слово (باب الدُّبَّاءِ) — глава о дибба. В нём упомянут хадис Анаса о случае с портным через путь Тума́мы от Анаса, и его разъяснение и уточнение уже приводились ранее, а также была сделана ссылка на место его объяснения рядом. Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджа передали этот хадис через путь Хакима ибн Джабира от его отца, который сказал: «Я вошёл к Пророку ﷺ в его доме, и у него была эта дибба. Я спросил: „Что это?“ Он ответил: „Это аль-кара‘ (القرع), и это дибба, с помощью которой мы приумножаем нашу пищу“».
34 - Глава: Мужчина старается приготовить еду для своих братьев
5434 - Передал нам Мухаммад ибн Юсуф, передал нам Суфьян, от аль-Амаша, от Абу Ваиля, от Абу Мас'уда аль-Ансари, который сказал: «Был среди ансаров человек по имени Абу Шуайб, и у него был раб-мясник. Он сказал ему: „Приготовь мне еду, я приглашу Посланника Аллаха ﷺ и ещё четверых“. Он пригласил Посланника Аллаха ﷺ и ещё четверых, и за ними последовал один человек. Пророк ﷺ сказал: „Ты пригласил нас пятерых, а этот человек последовал за нами. Если хочешь, разреши ему, а если хочешь — оставь его“. Он сказал: „Нет, я разрешил ему“».
Мухаммад ибн Юсуф сказал: «Я слышал, как Мухаммад ибн Исмаил говорил: „Если люди сидят за столом, им не следует переходить с одного стола на другой, но они могут передавать друг другу еду за этим столом или отказаться“».
Слово (باب الرجل يتكلف الطعام لإخوانه) — глава о том, что мужчина старается приготовить еду для своих братьев. Аль-Кирмани сказал, что смысл слова «старается» в хадисе этого раздела в том, что он ограничил число, сказав «пятерых». Если бы он не старался, он бы не ограничил число. Ибн ат-Тин добавил, что ограничение числа противоречит благословению, поэтому Абу Тальха не ограничивал число, и в его еде было благословение, которое позволяло вместить большое количество людей.
Слово (عن أبي وائل، عن أبي مسعود) — в риваяте Абу Усамы, от аль-Амаша, рассказал Шакийк, который и есть Абу Ваиль, передал Абу Мас'уд. Этот хадис будет приведён после двадцати двух глав. У аль-Амаша есть другой шейх, на которого я указал в начале раздела о продажах. Муслим передал его через путь Зухейра и других от Абу Суфьяна, от Джабира, связанного с риваятом Абу Ваиля, от Абу Мас'уда, который есть Укба ибн Амр. В некоторых поздних рукописях встречается искажённый вариант с Ибн Мас'удом.
Слово (كان من الأنصار رجل يُقال له أبو شُعيب) — я не встретил его имени. Ранее в разделе о продажах упоминалось, что Ибн Нумайр у Ахмада и аль-Махамили передал от аль-Амаша, что он говорил о Абу Мас'уде от Абу Шуайба, причисляя его к мустанаду Абу Шуайба.
Слово (وكان له غلام لحام) — я не встретил его имени. Ранее в разделе о продажах через путь Хафса ибн Гияса от аль-Амаша встречается слово «мясник», и там дано его толкование.
Слово (فقال اصنع لي طعامًا أدعو رسول الله خامس خمسة) — в риваяте Хафса добавлено: «Приготовь мне еду, достаточную для пятерых, ибо я хочу пригласить Посланника Аллаха ﷺ, и я увидел голод на его лице». В риваяте Абу Усамы сказано: «Приготовь мне пищу», а в риваяте Джарира от аль-Амаша у Муслима: «Приготовь нам еду для пяти человек».
Слово (فدعا النبي ﷺ خامس خمسة) — в речи пропущено, подразумевается: «приготовил, затем пригласил». Это явно указано в риваяте Абу Усамы и встречается в риваятах Абу Муавии от аль-Амаша у Муслима и Тирмизи, который приводит её словами: «Он пригласил его и его спутников, которые были с ним, и казалось, что их было четверо, а он пятый». Говорят «пятый из четырёх» и «пятый из пяти» в значении. Аллах, Всевышний, сказал: «второй из двух» (ثَانِيَ اثْنَيْنِ) и «третий из трёх» (ثَالِثُ ثَلاثَةٍ). В хадисе Ибн Мас'уда говорится «четвёртый из четырёх», что значит «пятый из четырёх», то есть добавочный. «Пятый из пяти» — это один из них. Лучше всего поставить «пятый» в винительном падеже как обстоятельство, но допустимо и именительный с подразумеваемым пропуском, то есть «он пятый» или «я пятый», и тогда предложение становится обстоятельственным.
Слово (فتبعه رجل) — в риваяте Абу Ауаны от аль-Амаша в книге «аль-Мазалим» сказано «фаттаба'ахум» с удвоением, что значит «следовал за ними», так же в риваятах Джарира и Абу Муавии. Давуди упомянул это с хамзой кат' (قطع), а Ибн ат-Тин дал толкование. В риваяте Хафса ибн Гияса сказано: «пришёл с ними человек».
Слово (وهذا رجل تبعنا) — в риваятах Абу Ауаны и Джарира сказано «иттабанана» с удвоением, а в риваяте Абу Муавии: «Он не был с нами, когда ты нас пригласил».
Слово (فإن شئت أذنت له وإن شئت تركته) — в риваятах Абу Ауаны: «Если хочешь, пусть уйдёт», в риваятах Джарира: «Если хочешь, пусть уйдёт», в риваятах Абу Муавии: «Он последовал за нами, но не был с нами, когда ты нас пригласил, если разрешишь ему, он войдёт».
Слово (بل أذنت له) — в риваятах Абу Усамы: «Нет, я разрешил ему», в риваятах Джарира: «Нет, я разрешил ему, о Посланник Аллаха», в риваятах Абу Муавии: «Мы разрешили ему войти». Я не встретил имени этого человека ни в одном из путей хадиса и ни в одном из четырёх.
Из этого хадиса извлекаются следующие уроки: разрешено приобретать ремесло мясника и использовать раба в тех ремёслах, которые он способен выполнять, и получать от этого прибыль. В нём подтверждается законность гостеприимства и предпочтительность его для того, кто испытывает нужду в этом. Также в нём говорится, что тот, кто приготовил еду для других, имеет выбор: отправить её им или пригласить их к себе домой. Тот, кто приглашает кого-либо, желательно приглашать вместе с ним тех, кого он считает своими близкими и спутниками.
В нём также есть доказательство по словам «я увидел голод на его лице», что сподвижники постоянно смотрели на лицо Пророка ﷺ в благоговении, и некоторые из них не задерживали взгляд из стеснения, как это ясно указал Амр ибн аль-Ас в хадисе, приведённом Муслимом. В нём говорится, что Пророк ﷺ иногда испытывал голод. В нём подтверждается ответ имама, шерифа и старшего на приглашение тех, кто ниже их по статусу, и то, что они ели пищу ремесленника, не изысканную, например мясника, и что занятие подобным ремеслом не умаляет достоинства того, кто остерегается того, что ему не нравится, и не лишает его свидетельства только из-за занятия этим ремеслом.
В нём также говорится, что тот, кто приготовил еду для группы, должен делать это в соответствии с их числом, если не может больше, и не уменьшать количество, основываясь на том, что еда одного человека достаточна для двоих. В нём говорится, что тот, кто пригласил группу с определённым признаком, а затем к ним присоединился человек, который не был с ними, не входит в общий круг приглашения. Если кто-то скажет, что он входит в дар, как уже упоминалось, что спутники человека — его соучастники в том, что ему дарят, и что тот, кто вмешался в приглашение, имеет хозяин приглашения право лишить его этого, и если он вошёл без разрешения, то хозяин приглашения вправе вывести его. Тот, кто намеренно вмешался, не запрещается с самого начала, потому что человек последовал за Пророком ﷺ, и его не отвергли, учитывая возможность, что хозяину приглашения понравится разрешить ему. Этот хадис должен служить основой для разрешения вмешательства, но с ограничением для тех, кто в этом нуждается.
Аль-Хатиб собрал в рассказах о вмешивающихся несколько полезных уроков: вмешивающийся получил своё имя от человека по имени Туфайл из племени Бану Абд Аллах ибн Гатфан, который часто приходил на пиры без приглашения, поэтому его назвали Туфайл аль-Араис, и тех, кто позже приобрёл такую черту, называли туфайлийя.