Передал мне Джабир ибн Абдуллах, он сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ у Марр аз-Захран и собирали кабас, тогда он сказал: «Берегитесь черного из него, ибо он благоуханнее«. Затем он спросил: «Ты пас овец?« — «Да«, — ответил я. — «Разве был какой-либо пророк, кроме как он пас овец?«
Объяснение слова (باب الكباث) с открытой каф и облегчением муаххада, после алифа — мукаллала.
Слова (وهو ورق الأراك) так передано в риваяте Абу Зара от его учителей, и сказано: так в риваяте, а правильное — плод арака, и так передал ан-Насфи, а остальные передают оба варианта. У Исмаили, Абу Нуайма и Ибн Батталь — лист арака, Исмаили пояснил: это именно плод арака, он же барир — то есть муаххад с весом шёлка, и если он почернеет, то это кабас. Ибн Батталь сказал: кабас — это нежный плод арака, а барир — плод спелый и сухой. Ибн ат-Тин сказал: выражение «лист арака» неверно, правильнее — плод арака, также сказано, что это его спелость; если он сочный — это мавз (банан), а есть мнение обратное — что кабас — сочный. Абу Убайд сказал: это плод арака, когда он высох, и у него нет искажений. Абу Зияд сказал: он похож на инжир, его едят люди, верблюды и овцы. Абу Амр сказал: он горячий, будто с солью. Иъяд сказал: кабас — плод арака, сказано также, что это его спелость или нежность. Наш шейх Ибн аль-Мулккин сказал: в рукописях аль-Бухари, которые мы видели, написано «плод арака», и это правильно, так он и сказал. Аль-Кирмани отметил, что в одной из рукописей аль-Бухари написано «лист арака», что противоречит языку.
Слово (بمر الظهران) с удвоенной ра и перед ней открытой мим, заль — с арабским значением двойственного числа слова «захр» (спина), это известное место на пути из Мекки.
Слово (نجني) означает «срываем».
Слово (فإنه أطيب) так написано здесь, это язык в значении «лучше», и это обратное по порядку, как в словах «джазаба» и «джабаза».
Слова (فقيل أكنت ترعى الغنم؟) — в вопросе сокращение, подразумевается: «Ты пас овец, пока не узнал лучший кабас?» Потому что пастух часто ходит под деревьями в поисках пастбища и тени. Это уже объяснялось в рассказе о Мусе из хадисов пророков, и ранее говорилось о мудрости в том, что пророки пасли овец в начале найма. Ибн ат-Тин передал от ад-Дауди, что мудрость в этом в том, что их не ездили, и поэтому их езда не вызывала гордости. Он сказал: в этом разрешается есть плоды деревьев, которые не принадлежат никому. Ибн Батталь сказал, что это было в начале ислама, когда не было запасов пищи, а когда Аллах обогатил Своих рабов пшеницей и другими злаками и расширил пропитание, то в этом уже не было нужды. Я сказал: если этим словом намекается на нежелательность употребления, то это не бесспорно, и из наличия упомянутого не следует запрет того, что разрешено без платы, напротив, многие из богобоязненных предпочитают такие дозволенные вещи больше, чем покупаемое, и Аллах знает лучше.
Дополнение:
Аль-Байхаки привел этот хадис в книге «Далаиль» через Убайда ибн Шарика от Яхьи ибн Букира с его иснадом, идущим через хадисы пророков до Джабира, и упомянул этот хадис, сказав в конце, что это было в день Бадра, в пятницу, тринадцатого дня Рамадана. Аль-Байхаки отметил, что хадис передал аль-Бухари от Яхьи ибн Букира без указания даты, то есть без слов о том, что это было в Илах, и это так, как он сказал. Возможно, это добавление от Ибн Шихаба, одного из его передатчиков.
51 — Глава о полоскании рта после еды
5454 — Передал Али ибн Абдуллах, передал Суфьян, я слышал Яхью ибн Саида от Бушайра ибн Ясара от Суэйда ибн Нуман, он сказал: «Мы вышли с Посланником Аллаха ﷺ в Хайбар, и когда мы были в ас-Сахба, он позвал к еде, но нам принесли только сухую муку, и мы поели».