Аль-Бухари упомянул в «Ат-Тарих» через риваят Вухайба от Мусы ибн Укбы от Хакима ибн Абу Хурры от одного из сподвижников. Ибн Хузайма и Ибн Маджа привели через риваят Мухаммада ибн Маана ибн Мухаммада аль-Гифари от его отца от Ханзалы ибн Али аль-Аслями от Абу Хурайры. Ат-Тирмизи, Ибн Маджа и аль-Хаким привели это через риваят Мухаммада ибн Маана от его отца от Саида аль-Макбури от Абу Хурайры. Ибн Хузайма привёл это через риваят Умара ибн Али от Маана ибн Мухаммада от Саида аль-Макбури, который сказал: «Были мы вместе с Ханзалой ибн Али аль-Аслями у аль-Бакы‘ с Абу Хурайрой, и Абу Хурайра рассказал нам это». Это следует понимать так, что Маан ибн Мухаммад воспринял хадис от Саида, а затем воспринял его же от Ханзалы. Ибн Хиббан привёл его в своём «Сахихе» через риваят Му‘тамира ибн Сулеймана от Ма‘мара от Саида аль-Макбури, однако в этом риваяте есть разрыв в иснаде, скрытый от Ибн Хиббана. Мы передавали это в «Мусаде» Мусаддада от Му‘тамира от Ма‘мара от одного мужчины из бану Гифар от аль-Макбури, и так же привёл это Абд ар-Раззак в своём «Джами‘» от Ма‘мара. Этот мужчина, как я предполагаю, — Маан ибн Мухаммад аль-Гифари, ввиду известности этого хадиса через его путь передачи.
Ибн ат-Тин сказал: «слово «ат-та‘им» (принимающий пищу) означает того, кто находится в хорошем состоянии в отношении пищи». Ибн Баттал сказал: «Это одно из проявлений милости Аллаха к Своим рабам — то, что Он установил для принимающего пищу, если он благодарит своего Господа за оказанную ему милость, награду терпеливого постящегося». Аль-Кирмани сказал: «Сравнение здесь касается основы награды, а не её количества и не её качества, ибо сравнение не подразумевает полного соответствия во всех отношениях». Ат-Тыби сказал: «Возможно, некто предположил бы, что награда за благодарность меньше награды за терпение, и это предположение было устранено (данным хадисом). Либо же основание для сравнения заключается в том, что и терпеливый, и благодарный удерживают душу: терпеливый удерживает свою душу в подчинении Дарующему благо, а благодарный удерживает свою душу в его любви» — конец цитаты.
В этом хадисе содержится побуждение благодарить Аллаха за все Его милости, поскольку это не ограничивается только едой. В нём же устраняется известное разногласие относительно богатого благодарящего и бедного терпеливого — о том, что они равны, как было сказано. Однако построение хадиса указывает на предпочтение бедного терпеливого, поскольку по правилу то, с чем сравнивают (мушаббах бихи), стоит выше по степени, чем то, что сравнивается (мушаббах). Истинное же заключение у людей проницательности состоит в том, что на этот вопрос нельзя дать общего ответа, применимого во всех случаях, — положение различается в зависимости от людей и обстоятельств. Впрочем, при полном равенстве во всех отношениях и при устранении всех сопутствующих обстоятельств бедный оказывается более благополучным в исходе в жизни последней, а благополучию ничто не может быть равноценно. И Аллах знает лучше. Мы ещё вернёмся к рассмотрению этого вопроса в «Книге назиданий» («Китаб ар-Рикак»), если пожелает Аллах Всевышний. Об этом уже было сказано в конце раздела о свойствах молитвы, незадолго до «Книги о пятничной молитве», при разборе хадиса «обладатели богатств унесли высшие степени».
57 — глава о человеке, которого приглашают на трапезу, а он говорит: «и этот со мной»
Анас сказал: «Если ты вошёл к мусульманину, не вызывающему подозрений, ешь из его пищи и пей из его напитка».
5461 — Рассказал нам Абдуллах ибн Абу аль-Асвад: рассказал нам Абу Усама: рассказал нам аль-А‘маш: рассказал нам Шакык: рассказал нам Абу Мас‘уд аль-Ансари, сказавший: «Был некий человек из ансаров, которого называли по прозвищу Абу Шуайб, и у него был раб-мясник. Он пришёл к Пророку ﷺ, когда тот находился среди своих сподвижников, и заметил голод на лице Пророка ﷺ. Тогда он пошёл к своему рабу-мяснику и сказал: «Приготовь мне немного еды, достаточной для пятерых, — может быть, я приглашу Пророка ﷺ пятым из пяти». Тот приготовил ему немного еды, после чего он пришёл к Пророку ﷺ и позвал его. За ними последовал ещё один человек. Пророк ﷺ сказал: «О Абу Шуайб, за нами последовал (некий) человек. Если хочешь, разреши ему (войти), а если хочешь, оставь его (снаружи)». Он ответил: «Нет, я разрешаю ему»».