Его слово («глава о человеке, которого приглашают на еду, и он говорит: «и этот со мной»»): в ней он привёл хадис Абу Мас‘уда о истории с юношей-мясником, разбор которого уже был дан полностью более чем за двадцать глав до этого. Аль-Исмаили возразил на это, сказав: «он озаглавил главу словами о «вкушающем с благодарностью», но не привёл в ней ничего, а сказал «и этот со мной»» — затем он оспорил его, утверждая, что в этой истории нет того, что он упомянул, и что тот человек последовал за ними по собственной инициативе.
Я говорю: что касается ответа на первое, то, видимо, из его риваята выпало упоминание слов аль-Бухари, переданных им от Абу Хурайры. А что касается второго, то аль-Бухари этим указал на хадис Анаса о истории с портным, который пригласил Пророка ﷺ, и тот сказал: «и эта», имея в виду Аишу — разбор этого уже был дан полностью прежде. И аль-Бухари отступил здесь от приведения хадиса Анаса в пользу хадиса Абу Мас‘уда, указывая тем самым на различие между этими двумя историями и несходство обстоятельств в них.
Его слово («и сказал Анас: «если ты войдёшь к мусульманину, которого не подозревают, то ешь от его еды и пей от его питья»»): это передано с непрерывным иснадом у Ибн Абу Шейбы через путь Умайра аль-Ансари: «я слышал, как Анас говорил подобное это», но он сказал: «к человеку, которого ты не подозреваешь». И нечто подобное этому пришло от Абу Хурайры в форме возведённого к Пророку хадиса, который вывели Ахмад, аль-Хаким и ат-Табарани через путь Абу Салиха от Абу Хурайры со словами: «если один из вас войдёт к своему брату-мусульманину, и тот накормит его едой, то пусть ест от его еды и не спрашивает о ней». Ат-Табарани сказал: «в передаче этого одиночен Муслим ибн Халид». Я говорю: в нём есть замечание, но аль-Хаким привёл для него подтверждение через риваят Ибн Аджлана от Са‘ида аль-Макбури от Абу Хурайры, подобное этому по смыслу, а Ибн Абу Шейба вывел с этого же пути этот же риваят в форме приостановленной (без возведения к Пророку). Соответствие этого асара хадису заключается в том, что мясник не был подозреваемым, и Пророк ﷺ ел от его еды и не спрашивал его о ней; и на это условие следует относить безусловный смысл хадиса Абу Хурайры. А Аллах знает лучше.
58 — глава: если подан ужин, то не следует спешить, оставляя свой ужин
5462 — рассказал нам Абу аль-Йаман: сообщил нам Шуайб от аз-Зухри. И сказал аль-Лейс: рассказал мне Йунус от Ибн Шихаба, который сказал: сообщил мне Джафар ибн Амр ибн Умайя, что его отец Амр ибн Умайя сообщил ему, что он видел Посланника Аллаха ﷺ отрезающим от бараньей лопатки, которая была у него в руке; и его позвали на молитву, и он бросил её вместе с ножом, которым отрезал, затем встал и совершил молитву, не совершив омовения.
5463 — рассказал нам Мулла ибн Асад: рассказал нам Вухайб от Айюба от Абу Кыляба от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), от Пророка ﷺ, который сказал: «Если подан ужин и объявлена молитва, то начинайте с ужина».
И от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому.
5464 — и от Айюба от Нафи‘а от Ибн Умара, что он однажды ужинал, слыша при этом чтение имама.
5465 — рассказал нам Мухаммад ибн Юсуф: рассказал нам Суфьян от Хишама ибн Урвы от его отца от Аиши, от Пророка ﷺ, который сказал: «Если объявлена молитва и подан ужин, то начинайте с ужина». Сказал Вухайб и Яхья ибн Са‘ид от Хишама: «если ужин подан».
Его слово («глава: если подан ужин, то не следует спешить, оставляя свой ужин»): аль-Кирмани сказал, что слово «аль-‘аша» в заголовке может подразумевать противоположность обеду — с фатхой; а может подразумевать молитву аль-‘иша — с кясрой. А выражение «оставляя свой ужин» — только с фатхой, иначе не бывает. Я говорю: