Его слово (и сказал аль-Лейс: «Рассказал мне Йунус») то есть Ибн Язид, от Ибн Шихаба. Этот риваят с иснадом привёл аз-Зухли в «аз-Зухрийят» от Абу Салиха, от аль-Лейса, а также вывел его аль-Исмаили через передачу от Абу Дамры, от Йунуса.
Его слово («и отбросил её») то есть кусок мяса, который он отрезал. Аль-Кирмани сказал: местоимение относится к «лопатке» (كتف), а женский род здесь употреблён либо по причине того, что слово переняло женский род от того, к чему присоединено, либо оно является женским по слуховой (несогласуемой) форме. Он сказал: указание этого на смысл главы состоит в том, что [аль-Бухари] извлёк [довод] из занятости Пророка ﷺ едой во время [наступления] молитвы. Я же считаю, что аль-Бухари, приведя этот хадис первым, хотел разъяснить, что повеление в хадисах Ибн Умара и Аиши не спешить к молитве, не приняв пищи, не носит характера обязательности.
Его слово («и от Айюба, от Нафи‘, от Ибн Умара, от Пророка ﷺ подобное этому») — это присоединено к предшествующему иснаду, и это передача Вухайба от Айюба; таким же образом [передано] и сообщение от Ибн Умара о том, что он однократно поужинал, слыша при этом чтение имама. Это вывел с иснадом аль-Исмаили через передачу Мухаммада ибн Сахля ибн Аскара, от Му‘аллы ибн Асада, шейха аль-Бухари в этом деле, с этим вторым иснадом, и текст его: «Когда подан ужин...» (далее хадис). А сообщение от Ибн Умара он вывел через путь Абд аль-Варриса, от Айюба, и текст его: «Ибн Умар однажды поужинал ночью, слыша при этом чтение имама».
Его слово в другом пути, в передаче Аиши («сказал Вухайб и Йахья ибн Са‘ид, от Хишама») то есть Ибн Урвы («когда подан ужин») — то есть эти двое передали это от Хишама с выражением «когда подан» вместо «когда наступил», и это то, что [аль-Бухари] привёл с иснадом в данной главе через передачу Суфьяна, то есть ас-Саури, от Хишама. Что касается передачи Вухайба, то её привёл с иснадом аль-Исмаили через передачу Йахьи ибн Хиссана и Му‘аллы ибн Асада, которые сказали: «Рассказал нам Вухайб» с этим [иснадом], и текст его: «Когда подан ужин и объявлена молитва, начинайте с ужина». Что касается передачи Йахьи ибн Са‘ида, то есть аль-Каттана, то её привёл с иснадом Ахмад от него с этим же текстом. А составитель [аль-Бухари] вывел её с выражением «когда наступил», а в некоторых передачах от него — «подан». Вывел это аль-Исмаили через передачу Амра ибн Али аль-Филляса, от Йахьи ибн Са‘ида, с выражением: «Когда объявлена молитва и приближен ужин, ешьте, затем молитесь». Аль-Исмаили упомянул, что большинство учеников Хишама передали это от него с выражением «когда подан», а некоторые из них сказали «когда наступил»; и от Шу‘бы пришло и «подан», и «наступил»; а Ибн Исхак сказал «когда принесён». Я же скажу: «принесён», «приближен» и «подан» — слова близкие по смыслу, и поэтому «наступил» следует толковать в соответствии с ними, хотя изначально его смысл более общий. И Аллах знает лучше.
59 — Глава: слово Всевышнего Аллаха «А когда вы поели, разойдитесь» (сура «аль-Ахзаб», 53)
5466 — Рассказал мне Абдуллах ибн Мухаммад: рассказал нам Я‘куб ибн Ибрахим: рассказал мне мой отец, от Салиха, от Ибн Шихаба, что Анас сказал: «Я — самый знающий из людей о завесе (хиджабе); Убайй ибн Ка‘б спрашивал меня о нём. Посланник Аллаха ﷺ стал новобрачным (женихом) с Зейнаб бинт Джахш, и он женился на ней в Медине. Он созвал людей после того, как день поднялся высоко. Посланник Аллаха ﷺ сидел, и с ним сидели мужчины после того, как остальные люди встали и разошлись, пока Посланник Аллаха ﷺ [сам] не встал; он пошёл, и я пошёл с ним, пока не дошёл до двери комнаты Аиши. Затем он подумал, что они [те мужчины] вышли, и я вернулся с ним, но оказалось, что они всё ещё сидят на своих местах. Он вернулся, и я вернулся с ним во второй раз, пока не дошёл до двери комнаты Аиши; он вернулся, и я вернулся с ним, и оказалось, что они уже встали [и разошлись]. Тогда он повесил между мной и собой завесу, и была ниспослана [аят о] завесе».
Его слово («Глава: слово Всевышнего Аллаха «А когда вы поели, разойдитесь»»). Он привёл в ней хадис Анаса о случае с Зейнаб бинт Джахш, о вступлении в брак с ней и о ниспослании аята о завесе (хиджабе). Его слово («Посланник Аллаха ﷺ стал новобрачным с Зейнаб») — слово «‘арус» (жених/новобрачный) — это описание, применимое одинаково и к мужчине, и к женщине, а «‘урс» (свадебное торжество) — это период, когда мужчина вступает в супружескую жизнь с женщиной; изначальное значение слова связано с «постоянством, пребыванием». Разбор разногласия относительно повеления расходиться после пятничной молитвы уже приводился в начале «Книги торговли», при разборе слова Всевышнего «А когда молитва окончена, расходитесь по земле». А что касается «расхождения» здесь, после еды, то под этим подразумевается уход с места приёма пищи, чтобы облегчить [положение] хозяина дома, что соответствует смыслу аята; это подробно разбиралось в толковании суры «аль-Ахзаб».
Заключение:
Книга о пище содержит из числа возведённых [к Пророку ﷺ] хадисов сто двенадцать хадисов. Из них приведённых без иснада (му‘алляк) — по четырнадцати путям, а остальные — с иснадом (мавсуль). Повторяющихся в ней и в предыдущих [книгах] — девяносто хадисов, а чистых [не повторяющихся] — двадцать два хадиса. Муслим согласился с [аль-Бухари] в приведении их, за исключением хадиса Абу Хурайры об истолковании Умаром аята, хадиса Анаса о том, что он не видел зажаренной целиком овцы, хадиса Абу Джухайфы «я не ем, облокотившись», хадиса Сахля о том, что он не видел [хлеба] из просеянной муки, хадиса Джабира о выплате его долга, поскольку установлено, что это отдельный случай, отличный от случая выплаты долга его отца, хадиса Анаса «когда подана еда и [настало время] молитвы», хадиса Джабира о полотенцах, хадиса Абу Умамы о молитве после еды и хадиса Абу Хурайры о вкушающем с благодарностью. В ней содержится из числа сообщений от сподвижников и тех, кто после них, шесть сообщений (асар). И Аллах знает лучше.
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного
71 — Книга о жертвоприношении по случаю рождения ребёнка (аль-‘Акика)
(с именем Аллаха милостивого, милосердного — книга «аль-Акыка») с фатхой на букве «айн», это название того, что закалывается за новорождённого. Относительно её этимологии есть разногласие: Абу Убайд и аль-Асмаи сказали, что её основа — это волосы, которые появляются на голове новорождённого, и за ними последовал аз-Замахшари и другие. Овца же, которую закалывают за него в этом состоянии, названа «акыка» потому, что при заклании ему сбривают эти волосы. От Ахмада передаётся, что это слово производно от «аль-акк», то есть «рассечение» и «разрезание», и это мнение предпочли Ибн Абд аль-Барр и группа учёных. Аль-Хаттаби сказал: «аль-акыка» — название овцы, закалываемой за ребёнка, названной так потому, что «уаккаʼу мазабихуха», то есть места её заклания рассекаются и разрезаются. Он сказал: также говорят, что это волосы, которые сбриваются. Ибн Фарис сказал: и закалываемая овца, и волосы — каждое из этих двух называется «акыка»; говорят «акка йаʼукку», когда сбривают за сына его акыку и закалывают для бедных овцу.
Аль-Каззаз сказал: основа слова «аль-акк» — это рассечение, и как будто бы её назвали «акыка» в значении «маʼкука» (рассечённая), а волосы новорождённого названы «акыка» по имени того, ради чего их сбривают, а также говорят, что по имени того места, где их сбрили. И у всякого рождённого из животных его волосы называются «акыка», а когда шерсть верблюжонка выпадает, то его «акк» уходит. И говорят: «аʼакъати аль-хамилю» — «выросла акыка её ребёнка в её утробе». Я говорю: из того, что передано относительно наименования овцы «акыка», — то, что вывел аль-Баззар по пути Атаʼ от Ибн Аббаса, возводя это к Пророку ﷺ: «за мальчика — две акыки, а за девочку — одна акыка», и он сказал: «мы не знаем этого с такой формулировкой иначе как по этому иснаду» — конец цитаты. И встречается в нескольких хадисах: «за мальчика — две овцы, а за девочку — одна овца».