Хадис № 5538

Подарили Пророку ﷺ еду, но он не стал её есть. Тогда к ним подошёл нищий, и Аиша захотела дать ему эту еду, но Пророк ﷺ сказал ей: «Ты хочешь дать ему то, что сама не ешь?» Мухаммад объяснил, что это указывает на неприязнь к употреблению этой пищи для себя и для других. Ат-Тахави продолжил, предполагая, что это может быть связано с тем же, что сказал Аллах تعالى: «И вы не берёте её, кроме как с закрытыми глазами» (قرآن). Затем он привёл хадисы, указывающие на нежелательность раздачи милостыни в виде сухих фиников, упомянутые ранее в книге о молитве в разделе о подвешивании занавесок в мечети, а также в хадисе аль-Бараа, где говорится, что они предпочитали давать милостыню в виде испорченных фиников, и была ниспослана аята: «Тра́тьте из благих приобретений ваших». Он сказал, что именно по этой причине Аиша не одобряла милостыню в виде ящериц, не потому что это запрещено. Это указывает на то, что от Мухаммада ﷺ понималась неприязнь как запрет, тогда как большинство ханафитов считали это лишь макрух (нежелательным). Некоторые склонялись к запрету, утверждая, что хадисы противоречивы и трудно определить, какой из них более ранний, поэтому они предпочли сторону запрета, считая это отменой. Однако их утверждение о невозможности определить ранний хадис не принимается, как уже было сказано, и Аллах знает лучше. Он удивляется высказыванию Ибн аль-Араби, где тот сказал, что утверждение о том, что «мамсук (превращённое существо) не размножается», не имеет смысла, так как это вопрос, который не познаётся разумом, а передаётся только по передаче, и на него нельзя полагаться. Он будто не учитывал хадис из Сахиха Муслима. Затем он сказал, что даже если предположить, что ящерица является превращённым существом, это не влечёт запрета на её употребление, поскольку она перестала быть человеком, и прежний запрет на неё исчез, а неприязнь Пророка ﷺ к её употреблению связана с тем, что на неё снизил Аллах гнев, подобно тому, как он запретил пить воду Самудцев. Вопрос о разрешении есть человека, если он превращён в съедобное животное, не встречается в книгах наших факихов. В хадисе также говорится о разъяснении сомнительных моментов для уточнения его постановления, и что общее отвращение и неприятие не обязательно влекут запрет, а также что передано от Пророка ﷺ, что он не порицал пищу, а лишь то, что приготовил человек, чтобы не обидеть его и не приписать ему недостаток. Что касается того, кто создан таким образом, то отвращение по природе не исключено. В этом содержится указание на то, что подобное случается не по вине того, кто это совершил, а из-за некоторых крайних обстоятельств. Также говорится, что природа у всех разная в отношении отвращения к некоторым продуктам, и из этого можно вывести, что если мясо испортилось, это не запрещает его есть, так как некоторым природам это не противно. Здесь же говорится о допуске входа родственников жены в её дом с разрешения или согласия мужа. Ибн Абд аль-Бар здесь сильно удивился и сказал, что вход Халид ибн аль-Валид в дом Пророка ﷺ в этом рассказе был до ниспослания занавеса, и он упустил, что ислам Халида был между Умрой аль-Кудсия и Фатхом, а занавес был установлен до этого по договорённости. В хадисе главы говорится, что Халид спросил: «Разрешён ли хадж (ихрам), о Посланник Аллаха?» Если бы этот случай был до занавеса, то это было бы до принятия ислама Халидом, а если бы до его принятия ислама, он бы не спрашивал о дозволенном и запрещённом и не обращался к Пророку ﷺ с такими словами. Здесь же говорится о дозволенности есть из дома близких, родственников и друзей, и, кажется, что Халид и те, кто с ним соглашался, хотели таким образом загладить обиду того, кто подарил, или подтвердить дозволенность, или исполнить слова Пророка ﷺ «Ешьте», и поняли, что тот, кто не ел, делал это из-за дозволенности. Также говорится, что Пророк ﷺ ел вместе со своими сподвижниками и употреблял мясо, где это было возможно, и что он не знал ничего из скрытого, кроме того, что открыл ему Аллах تعالى. В этом же содержится проявление ума Меймуны, матери верующих, и её великого совета Пророку ﷺ, поскольку она поняла причину его неприязни к еде, исходя из того, что было установлено, и опасалась, что это может причинить ему вред из-за отвращения, и её предчувствие оказалось верным. Из этого следует, что тот, кто боится осквернения чем-либо, не должен вводить его в заблуждение, чтобы не навредить себе, и это наблюдалось у некоторых людей. 34 - Глава: Если мышь упадёт в твёрдый или жидкий жир 5538 - Передал нам аль-Хумайди, передал нам Суфьян, передал нам аз-Зухри, который сказал: сообщил мне Убайдуллах ибн Абдуллах ибн...