Утба сообщил, что слышал, как Ибн Аббас рассказывал ему от Маймуны, что мышь упала в топленое масло и умерла. Тогда у Пророка ﷺ спросили об этом, и он ответил: «Выбросьте её и то, что вокруг неё, а остальное ешьте». Сказали Суфьяну: «Ведь Ма'мар передаёт это от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, от Абу Хурайры, который сказал: „Я не слышал от аз-Зухри ничего, кроме как от Убайдуллы, от Ибн Аббаса, от Маймуны, от Пророка ﷺ, и я слышал это от него много раз“».
5539 - Абдан рассказал нам, что Абдуллах сообщил от Юнуса, от аз-Зухри, что животное умирает в масле и топлёном масле, будь оно твёрдым или нет, мышь или другое. Он сказал: «Нам передали, что Посланник Аллаха ﷺ приказал выбросить мышь, умершую в топлёном масле, и приказал выбросить то, что рядом с ней, а остальное есть». Это передано от Убайдуллы ибн Абдуллаха.
5540 - Абдул-Азиз ибн Абдуллах рассказал, что Малик сообщил от Ибн Шихаба, от Убайдуллы ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от Маймуны ﵃, что спросили Пророка ﷺ о мыши, упавшей в топлёное масло, и он сказал: «Выбросьте её и то, что вокруг неё, а остальное ешьте».
Заголовок «Если мышь упала в твёрдое или растаявшее топлёное масло» означает: различается ли в этом вопросе постановление или нет? Кажется, что автор оставил это без категоричного утверждения из-за сильного различия мнений. Ранее в разделе о чистоте было указано, что предпочтительно считать, что загрязнение возникает только при изменении вещества. Возможно, именно это является причиной приведения пути Юнуса с подробностями.
Упоминание «от Маймуны» уже рассматривалось в конце книги об омовении, где обсуждалось различие в отношении аз-Зухри по поводу включения Маймуны в иснад или его отсутствия, и что предпочтительнее считать её включённой. Там же обсуждалось различие с Маликом по поводу непрерывности или прерывания цепочки.
Фраза «Он сказал: выбросьте её и то, что вокруг неё» так передана большинством сподвижников Ибн Уйайны и встречается в Муснаде Исхака ибн Рахуэйхи. Из его пути Ибн Хиббан привёл хадис с добавлением: «Если масло твёрдое, выбросьте её и то, что вокруг, и ешьте остальное, а если растаявшее — не приближайтесь к нему». Эта добавка в риваяте Ибн Уйайны необычна, и далее будет рассмотрена.
Фраза «Сказали Суфьяну» — тот, к кому обращались, это Али ибн аль-Мадини, шейх аль-Бухари, как он и упомянул в своих «Илалах».
Фраза «Ведь Ма'мар передаёт от...» — путь Ма'мара такой, и он дошёл до Абу Дауда от аль-Хасана ибн Али аль-Халвани и Ахмада ибн Салиха, оба от Абдурраззака, от Ма'мара с упомянутым иснадом до Абу Хурайры. Ат-Тирмизи передал от аль-Бухари, что этот путь ошибочен, и сохранён путь аз-Зухри через Маймуну. Аз-Зухли утверждал, что оба пути достоверны. Абу Дауд в своей риваяте от аль-Хасана ибн Али сказал, что возможно Ма'мар передавал от аз-Зухри, от Абдуллаха ибн Абдуллаха, от Ибн Аббаса, от Маймуны. Абу Дауд также привёл от Ахмада ибн Салиха, от Абдурраззака, от Абдуррахмана ибн Бузувайхи, от Ма'мара таким же образом через Маймуну. Насаи передал от Хушейша ибн Асрама, от Абдурраззака. Исмаилий сообщил, что Лайс передал от аз-Зухри, от Саида ибн аль-Мусаййиба, что дошло до них, что Пророка ﷺ спросили о мыши, упавшей в твёрдое топлёное масло. Это указывает на то, что у риваята аз-Зухри от Саида есть основа, и что Суфьян ибн Уйайна не сохранил его от аз-Зухри, кроме как через Маймуну, что не исключает наличия у него другого иснада. Есть третий иснад от аз-Зухри, приведённый ад-Даркутни через Абд аль-Джаббара ибн Омара, от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Омара, и Абд аль-Джаббар в этом вопросе спорен.
Аль-Байхаки сообщил, что есть риваят от Ибн Джурейджа, от аз-Зухри, но иснад до Ибн Джурейджа слаб, и надёжно, что это слова Ибн Омара.
Фраза «Он сказал: я не слышал от аз-Зухри» — говорит Суфьян, и «я слышал это от него много раз» означает, что он слышал это только через Маймуну. Это встречается в риваяте Исмаилий от Джафара аль-Фиряби, от Али ибн аль-Мадини, шейха аль-Бухари, где Суфьян говорит, что часто слышал это от аз-Зухри.
Фраза «Абдуллах» — это Ибн аль-Мубарак, а Юнус — Ибн Зайд.
Фраза «От аз-Зухри, о животном» — в постановлении о животном, умирающем в масле и топлёном масле, очевидно, что аз-Зухри не различал между топлёным маслом и другим, а также между твёрдым и растаявшим, так как он упомянул это в вопросе, а затем привёл хадис о топлёном масле. Что касается другого масла, то его приравнивание к топлёному по аналогии очевидно. Отсутствие различия между растаявшим и твёрдым объясняется тем, что в приведённом хадисе это не упомянуто, и это ставит под сомнение достоверность тех, кто добавил в хадис от аз-Зухри различие между твёрдым и растаявшим, как было упомянуто ранее от Исхака, что известно из риваята Ма'мара от аз-Зухри, приведённого Абу Даудом, Насаи и другими, и подтверждённого Ибн Хиббаном и другими, хотя есть разногласия с Ма'маром в этом вопросе. Ибн Аби Шейба привёл это от Абд аль-Аля, от Ма'мара без подробностей. У Насаи есть риваят от Ибн аль-Касима, от Малика, где топлёное масло описано как твёрдое, и ранее было предупреждение об этом в разделе о чистоте. Аналогично у Ахмада от аль-Авзаи, от аз-Зухри, и у аль-Байхаки от Хаджжаджа ибн Минхаля, от Ибн Уйайны, и у Абу Дауда ат-Тайалиси в Муснаде от Суфьяна. Ранее было предупреждение о добавлении, которое встречается в риваяте Исхака ибн Рахуэйхи от Суфьяна, и что он один подробно передал это, в отличие от других хадисоведов, таких как Ахмад, аль-Хумайди, Мусаддад и других. Подробности есть также в риваяте Абд аль-Джаббара ибн Омара, от аз-Зухри, от Салима, от его отца. Ранее было сказано, что правильное в этом иснаде — маукуф (прекращённый) хадис, и это то, что разделяет постановление, по моему мнению, что ограничение от аз-Зухри, от Салима, от его отца — это слова, а обобщение в его риваяте — марифат (повышение статуса), ибо если бы у него был марифат, он бы не делал различия в своем фетве между твёрдым и нетвёрдым. Аз-Зухри не из тех, о ком говорят, что он мог забыть подробный марифатный путь, так как он был самым запоминающим в своё время, и такое упущение от него маловероятно.
Фраза «От хадиса Убайдуллы ибн Абдуллаха» — имеется в виду его иснад, но нам неясно, есть ли в нём Маймуна или нет. Исмаилий привёл его от Нуаима ибн Хаммада, от Ибн аль-Мубарака, где говорится об Убайдулле ибн Абдуллахе, от Пророка ﷺ, и он был мурасалан (прерванным), и Абу Ну'им в «Мустафрадже» привёл его через путь аль-Фарбри, от аль-Бухари, от Абдана с упоминанием Ибн Аббаса и Маймуны с марифатным (повышенным) статусом, без маукуфа (прекращённого). Он сказал, что аль-Бухари привёл его от Абдана и упомянул в нём слова, и использовал этот хадис в доказательство одной из двух риваятов от Ахмада, что жидкость, в которой появилась нечистота, загрязняется только при изменении, что является выбором аль-Бухари и мнением Ибн Нафи'а из маликитов, и что это приписывается Маликю. Ахмад привёл от Исмаила ибн Ульяйя, от Имары ибн Аби Хафсы, от Икрима, что...