- أَرِنْ
- أَرَنَ (аран) — слово встречается в хадисе о забое животного: «Покажи и поспеши с тем, что вызвало истечение крови». Значение и форма этого слова вызывают разногласия. Аль-Хаттаби отмечает, что это слово долгое время передавалось передатчиками, и он спрашивал лингвистов, но не нашёл у них единого мнения о его правильности. Он выделяет три возможных значения. Первое: слово связано с выражением «аран аль-каум», означающим, что люди становятся истощёнными, когда погибает их скот, то есть смысл — «убей его забоем и лиши жизни всем, что вызывает истечение крови, кроме зубов и копыт». Это передано в Сунане Абу Дауда с открытой хамзой, скасрованием раа и с сукуном на нун. Второе: слово может быть формой «иран» по образцу «и'ран», от глагола «аран» — «яаран», означающего активность и лёгкость, то есть «будь лёгок и поспеши, чтобы не задушить животное», поскольку при забое кровь должна свободно течь. Третье: слово может означать «удерживай взгляд и не отвлекайся», от корня, связанного с внимательным наблюдением, чтобы не сойти с места забоя. В этом случае слово произносится с касрой на хамзе и нуном с сукуном, по образцу «ирм». Аль-Замахшари говорит, что «ран» означает «тот, кто победил и взял тебя», а «рин» — смерть. Выражение «аран аль-каум» означает, что их скот погиб. Также возможно, что «аран» — это форма глагола «ран» в значении «лишить жизни». В хадисе от аш-Ша'би говорится: «Собрались соседи, так оживитесь», от корня «аран» — активность. В хадисе о мольбе о дожде от Умара упоминается «арина» — растение, похожее на хытмий, и большинство передатчиков передают это слово как «арнаба», единственное число от «араниб».
- أَنْهَرَ
- نَهَرَ (нахара) означает лить кровь. В хадисе сказано: «Лейте кровь, как хотите, кроме когтей и зубов». В другом хадисе объясняется, что نَهَرَ الدم — это сильное вытекание крови, подобное течению воды в реке. Запрещено использовать когти и зубы при забое, так как это душит животное и не перерезает горло. Также сказано: «Два реки для верующих и два для неверующих: для верующих — Нил и Евфрат, для неверующих — Тигр и река Балх». Этот смысл уже упоминался в разделе про хамзу. В хадисе Ибн Униса говорится: «Они пришли к реке и спрятались в ней» — этот и другие хадисы уже рассмотрены в разделе про мим.
- أَوَابِدَ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными.» جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: «Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)» — то есть разные виды диких животных. Также выражение «جاءَ بِآبِدَةٍ» означает «принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются». В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: «Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?» — то есть на вечность. Он ответил: «На أبَد (абад)». В других вариантах хадиса говорится «на أبَد أبَد (абад абад)» или «на أبَد ألأبد (абад аль-абад)», что означает вечность, то есть на весь век.
- فَنَدَّ
- نَدَد (наддад) — означает «убегать» или «сбегать». В хадисах встречается выражение «فَنَدَّ بَعِيرٌ مِنْهَا» — верблюд сбежал и ушёл своим путём. В книге Укайдира упоминается выражение «وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ» — здесь الأَنْدَاد (аль-андад) — множественное число от نِدّ (нидд) с кясрой, означающее то, что противостоит чему-то и противоречит ему. В данном контексте это идолы, которым поклонялись вместо Аллаха.
- كَأَوَابِدِ
- أَبَدَ (абад) — это слово употребляется для обозначения диких животных, которые стали дикими и отдалились от людей. Рафий бен Хадидж рассказывал, что они захватили стадо верблюдов, и один верблюд убежал, но был поражён стрелой и задержан. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «У этих верблюдов есть آبِدَة (абида) — подобно диким животным. Если что-то из них одолеет вас, поступайте с этим так же, как с дикими животными.» جمع آبِدَة (множество абида) — это те, которые стали дикими, то есть отдалились от людей и стали дикими. Слово أَبَدَ (абада) означает становиться диким, удаляться. В хадисе Умм Зар' говорится: «Он дал мне по две особи от каждой пасущейся и по две от каждой آبِدَة (абида)» — то есть разные виды диких животных. Также выражение «جاءَ بِآبِدَةٍ» означает «принёс великое дело, от которого люди отдаляются и пугаются». В хадисе о паломничестве Сурака бен Малик спросил: «Ты считаешь наше имущество на этот год или на أبَد (абад)?» — то есть на вечность. Он ответил: «На أبَد (абад)». В других вариантах хадиса говорится «на أبَد أبَد (абад абад)» или «на أبَد ألأبد (абад аль-абад)», что означает вечность, то есть на весь век.
- نَدَّ
- نَدَد (наддад) — означает «убегать» или «сбегать». В хадисах встречается выражение «فَنَدَّ بَعِيرٌ مِنْهَا» — верблюд сбежал и ушёл своим путём. В книге Укайдира упоминается выражение «وَخَلَعَ الْأَنْدَادَ وَالْأَصْنَامَ» — здесь الأَنْدَاد (аль-андад) — множественное число от نِدّ (нидд) с кясрой, означающее то, что противостоит чему-то и противоречит ему. В данном контексте это идолы, которым поклонялись вместо Аллаха.