Сообщение Рафиʿа от Пророка ﷺ
5544 — Передал мне Мухаммад ибн Салам, сообщил нам Умар ибн Убайд ат-Танафиси, от Саида ибн Масрука, от Абайи ибн Рифаа, от его деда Рафиʿа ибн Хадиджа (да будет доволен им Аллах), который сказал: «Мы были с Пророком ﷺ в путешествии, и верблюд из стада сбежал. Один человек поразил его стрелой и задержал. Затем он сказал: «У него есть остатки, подобные остаткам диких животных, так что если вы не смогли его поймать, поступайте с ним так». Я сказал: «О Посланник Аллаха ﷺ, мы находимся в походах и путешествиях, и хотим забить (животное), чтобы не было порчи мяса». Он сказал: «Покажи (мясо). Если кровь была слита и упомянуто имя Аллаха, то ешьте, кроме зуба и когтя, ибо зуб — это кость, а коготь — порча хабашей (диких животных)».
Его слова (глава «Если верблюд сбежал у народа, и кто-то из них поразил его стрелой и убил, и он хотел исправить их, то это дозволено») в риваяте аль-Кушмехини — исправление и для Каримы, написанное без алифа в единственном числе, то есть «верблюд», а местоимение во множественном числе относится к народу.
Затем автор упомянул хадис Рафиʿа ибн Хадиджа, на который ранее было сделано предупреждение в предыдущем разделе, и продолжил в главе о забое женщины, исследуя особенности этой передачи. В этом риваяте сказано «что слита кровь или была слита» — есть сомнение у передатчика, а правильнее читать «слита» с хамзой. Исмаʿили приписал противоречие между этой передачей и предыдущей. Он указал на отсутствие разницы между двумя формулировками, и общий вывод таков, что обе они подразумевают действие забоя.
Ответ был в том, что те, кто забивали в первой истории, забивали то, что не было распределено, чтобы присвоить себе, и были наказаны лишением этого до распределения. Тот, кто поразил верблюда стрелой, хотел сохранить его пользу для владельца, поэтому они разошлись.
Ибн аль-Мунир сказал: «Эта передача указывает на то, что забой чужого животного без разрешения, если это происходит путем посягательства, как в первой истории, недействителен. А забой чужого животного с целью исправления для владельца из страха утраты пользы не является недействительным».
Глава 38. О том, когда вынужденный ест запрещённое, на основании слов Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Ешьте из благих даров, которые Мы вам предоставили, и благодарите Аллаха, если только Ему одному поклоняетесь. Запрещено вам мёртвечина, кровь и свинина, а также то, что было принесено в жертву не ради Аллаха. Но кто будет вынужден, не желая грешить и не превышая меры, тому нет греха» (смысл). И сказано: «Кто будет вынужден в состоянии крайней нужды, не желая греха» (смысл). А также: «Ешьте из того, над чем было произнесено имя Аллаха, если вы верующие в Его знамения. Почему же вы не едите из того, над чем было произнесено имя Аллаха, когда Он подробно разъяснил вам, что запрещено, кроме того, к чему вы были вынуждены? Многие же сбиваются с пути по своим страстям без знания. Воистину, твой Господь лучше знает тех, кто преступает» (смысл). И слова Его, Великого и Возвышенного: «Не нахожу в том, что было ниспослано мне, запрета для того, кто ест, кроме мёртвечины, пролитой крови и мяса свиньи, ибо это мерзость, или того, что было принесено в жертву не ради Аллаха. Кто будет вынужден, не желая грешить и не превышая меры, то твой Господь — Прощающий, Милосердный» (смысл). И сказано: «Ешьте из того, чем вас обеспечил Аллах, дозволенное и благостное, и благодарите за милость Аллаха, если вы Ему поклоняетесь. Запрещено вам мёртвечина, кровь и мясо свиньи, а также то, что было принесено в жертву не ради Аллаха. Но кто будет вынужден, не желая грешить и не превышая меры, то Аллах — Прощающий, Милосердный» (смысл).
Слова «Глава: когда вынужденный ест» означают, что речь идёт о мёртвечине, и, кажется, здесь указано на разногласия по этому вопросу, которые проявляются в двух аспектах:
Первый — это состояние, при котором действительно наступает вынужденность, позволяющая есть.
Второй — это количество того, что можно съесть.
Что касается первого, то это ситуация, когда голод достигает предела, грозящего гибелью, или болезни, которая к ней ведёт. Это мнение большинства учёных. Некоторые из маликитов ограничивают это тремя днями. Ибн Аби Джамра объясняет мудрость этого так: в мёртвечине содержится сильный яд, и если есть её с самого начала, она может убить. Поэтому позволено испытывать голод, чтобы в организме возник яд, более сильный, чем яд мёртвечины, и тогда, съев её, человек не пострадает. Если это подтверждается, то это мнение является прекрасным и очень хорошим.
Что касается второго, то оно упомянуто в толковании слов Всевышнего «не желая греха». Кутада объяснил это как «не превышая меры», что является толкованием смысла. Другие сказали, что грех — это есть сверх меры, выше обычного, и это мнение предпочтительнее, учитывая общий смысл аята. Место, где разрешается насытиться, — это не ожидать мёртвечину близко. Если же ожидает, то запрещено, если только не силён голод и не может найти другого. Имам Хармайн отметил, что под насыщением понимается исчезновение голода, а не полное насыщение до отказа, когда не остаётся места для другой пищи, ибо это запрещено. Он усомнился в этом, ссылаясь на хадис Джабира о случае с виноградом, где Абу Убайда сказал: «Вы были вынуждены, ешьте», и они ели до того, что потолстели. Этот вопрос уже подробно обсуждался.
Слова «на основании слов Всевышнего: «О вы, уверовавшие! Ешьте из благих даров...» до слов «нет греха на нём»» — так сказал Абу Зарр, и он привёл в риваяте Кари́мы то, что было опущено. Слова «не желая греха» означают в отношении мёртвечины, и большинство учёных считают, что грех — это неповиновение, поэтому запрещали грешнику есть мёртвечину во время путешествия, говоря, что путь его — покаяние, а потом можно есть. Некоторые же разрешали это без ограничений.
Слова «и сказано: «Кто будет вынужден в состоянии крайней нужды, не желая греха»» означают голод, а «не желая греха» — это уклонение от греха.
Слова «и слова: «Ешьте из того, над чем было произнесено имя Аллаха, если вы верующие в Его знамения»» — в риваяте Кари́мы добавлена следующая часть аята до слов «к чему вы были вынуждены». В ней есть вариант с упоминанием «преступающих», и с её помощью становится понятна уместность упоминания этого здесь. Те, кто разрешают есть мёртвечину грешнику, опираются на общий смысл вынужденности, а большинство учёных понимают общий смысл в ограниченном виде, согласно двум последним аятам.
Слова «и слова Его, Великого и Возвышенного: «Скажи: не нахожу в том, что было ниспослано мне, запрета для того, кто ест, кроме мёртвечины, пролитой крови и мяса свиньи, ибо это мерзость, или того, что было принесено в жертву не ради Аллаха. Кто будет вынужден, не желая грешить и не превышая меры, то твой Господь — Прощающий, Милосердный»» — приведены в риваяте Кари́мы до конца аята, то есть до слов «Прощающий, Милосердный». Это также показывает уместность упоминания вынужденности, то есть слов «кто будет вынужден».
Слова «и сказал Ибн Аббас: «Мафрук»» — Ибн Аббас объяснил «пролитую кровь» (دم مسفوح) как «мафрук», что подтверждается у ат-Табарани через Али ибн Аби Тальху от него.
Слова «и слова: «Ешьте из того, чем вас обеспечил Аллах, дозволенное и благостное»» — так подтверждается у Кари́мы и ас-Сили, а у остальных опущено. В риваяте ас-Сагани добавлено до слов «свиньи», затем до слов «ибо твой Господь — Прощающий, Милосердный». Аль-Кирмани и другие сказали, что аль-Бухари собрал это для заголовка и не упомянул хадис, намекая, что в нём нет ничего, соответствующего его условию, и ограничился приведёнными аятами. Возможно, что аль-Бухари объединил некоторые из них при составлении книги. Я считаю, что второе мнение более вероятно, и к этому разделу подходит хадис Джабира о случае с виноградом, возможно, он хотел упомянуть другой путь.
Заключение:
Книга о забое и охоте содержит 93 марифатных хадиса, из них 21 — муаллака, остальные — мувассула. Повторяющихся в ней и в предыдущих главах 79 хадисов, а чистых — 14. Муслим согласен с их приведением, кроме хадисов Ибн Умара о запрете оставлять скот без кормления, Ибн Аббаса, хадиса Абдуллы ибн Зейда о запрете кастрации, хадиса Ибн Аббаса и аль-Хакема ибн Амра о домашних ослах, а также хадиса Ибн Умара о запрете битья изображения. В ней также есть 44 предания от сподвижников и последователей. Аллах знает лучше.
Завершён девятый джуз, и следующий, если пожелает Аллах, десятый джуз, первая его глава — «Книга жертвоприношений». Хвала Аллаху, сначала и в конце.