И сказал Ибн Умар: «Это — сунна и общепризнанное (маъруф)».
5545 — Рассказал нам Мухаммад ибн Башшар: рассказал нам Гундар: рассказал нам Шуба со слов Зубайда аль-Иями, от аш-Шаби, от аль-Бараа (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Поистине, первое, с чего мы начинаем в этот наш день, — это то, что мы совершаем молитву, а затем возвращаемся и закалываем жертву. Кто сделал так, тот поступил в соответствии с нашей сунной, а кто зарезал до этого, тот зарезал лишь мясо, которое преподнёс своей семье, и это никак не относится к обряду жертвоприношения». Тогда встал Абу Бурда ибн Нийар, который уже зарезал жертву, и сказал: «У меня есть годовалый ягнёнок». Пророк ﷺ сказал: «Зарежь его, но это не будет засчитано никому после тебя».
Сказал Мутарриф со слов Амира, от аль-Бараа: сказал Пророк ﷺ: «Кто зарезал жертву после молитвы, у того обряд завершён и он поступил в соответствии с сунной мусульман».
5546 — Рассказал нам Мусаддад: рассказал нам Исмаил со слов Аюба, от Мухаммада, от Анаса ибн Малика (да будет доволен им Аллах), который сказал: сказал Пророк ﷺ: «Кто зарезал жертву до молитвы, тот зарезал лишь для себя, а кто зарезал после молитвы, у того обряд завершён и он поступил в соответствии с сунной мусульман».
Его слово («Книга жертвоприношений — Глава о сунне жертвоприношения»). Так — у Абу Зарра и ан-Насафи, а у других — «сунна жертвоприношений» («сунна аль-адахий»). Слово «адахий» — множественное число от «удхийя» с даммой на хамзе, допустима и кясра на ней, а также допустимо отбросить хамзу вовсе, и тогда «даль» огласуется фатхой; множественное число — «дахая». Есть также форма «адхаа», множественное число которой — «адха», и от него произведено название дня «аль-адха» (день жертвоприношения). Слово это употребляется и в мужском, и в женском роде. Похоже, что название жертвы производится от названия времени, в которое она предписана шариатом.
Похоже, что автор озаглавил (главу) словом «сунна», указывая на несогласие с теми, кто утверждает её обязательность. Ибн Хазм сказал: «От кого-либо из сподвижников не подтверждается достоверно, что жертвоприношение обязательно, а достоверно подтверждается от большинства, что оно необязательно». Нет разногласия в том, что оно относится к установлениям религии. У шафиитов и большинства учёных оно — подтверждённая сунна, исполняемая по принципу достаточности (одним за всех), а по одному из мнений шафиитов — из обязанностей по принципу достаточности. От Абу Ханифы передаётся, что оно обязательно для проживающего на месте состоятельного человека; от Малика передаётся то же в одном из риваятов, но без ограничения проживанием на месте. То же передаётся от аль-Аузаи, Раби‘а и аль-Лайса. Абу Юсуф из числа ханафитов и Ашхаб из числа маликитов не согласились с этим и присоединились к мнению большинства. Ахмад сказал: «Оставление его при наличии возможности — нежелательно (макрух)», а в другом риваяте от него — что оно обязательно. От Мухаммада ибн аль-Хасана передаётся, что это сунна, оставление которой не допускается без причины. Ат-Тахави сказал: «Мы придерживаемся этого мнения, и нет в предании (асар) ничего, что указывало бы на его обязательность» — конец цитаты.
Наиболее близкое из того, на что опираются сторонники обязательности, — это хадис Абу Хурайры, возведённый к Пророку: «Кто имеет достаток и не совершил жертвоприношения, пусть не приближается к нашему месту молитвы». Его вывели Ибн Маджа и Ахмад, и передатчики его надёжны, однако есть разногласие относительно того, возведён ли он к Пророку или остановлен на сподвижнике, а остановленный вариант ближе к истине, как сказал ат-Тахави и другие. При всём этом он не является явным указанием на обязательность.
Его слово («Сказал Ибн Умар: «Это — сунна и общепризнанное»»). Это передал в связанном виде Хаммад ибн Салама в своём «Мусаннафе» по хорошему иснаду до Ибн Умара. У ат-Тирмизи же передано с усилением (хасан) через путь Джабалы ибн Сухайма, что некий человек спросил Ибн Умара о жертвоприношении: «Обязательно ли оно?» И тот ответил: «Посланник Аллаха ﷺ совершал жертвоприношение, и мусульмане после него (совершали его)». Ат-Тирмизи сказал: «На этом основывается практика учёных, что жертвоприношение не является обязательным».
Похоже, что он понял из того, что Ибн Умар не ответил прямо «да», что тот не считает его обязательным, хотя само действие само по себе на это не указывает. И похоже, что своими словами «и мусульмане» он указал на то, что это не относится к особым (лишь для Пророка) установлениям. Ибн Умар был усердным в следовании за деяниями Пророка ﷺ, и поэтому он не заявил прямо о необязательности.
Те, кто говорит об обязательности, приводили в качестве доказательства то, что передано в хадисе Михнафа ибн Сулайма, возведённом к Пророку: «На каждую семью — жертвоприношение». Его вывели Ахмад и четверо (составителей сборников) с сильным иснадом. Но в нём нет доказательства, поскольку эта формулировка не является явным указанием на абсолютную обязательность, ведь вместе с ней упомянута и «атира» (жертва в месяц раджаб), а она не является обязательной даже у тех, кто считает жертвоприношение обязательным.