- انْكَفَأَ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисасе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) (джаза‘) В хадисе о начале пророческой миссии: «Что Варака ибн Науфаль сказал: О если бы я был при ней (пророческой миссии) молодым (джаза‘ан)!» Местоимение в «фиха» относится к пророческой миссии, то есть: «о если бы я был молодым, когда она явилась, чтобы всеми силами помогать ей и защищать её». Слово «джаза‘ан» стоит в винительном падеже как обстоятельство состояния от местоимения в «фиха»; предполагаемый смысл: «о если бы я находился при ней молодым (джаза‘ан)», то есть юношей. Говорят также, что оно стоит в винительном падеже при подразумеваемом «кана», но это мнение признано слабым, поскольку неполное «кана» не подразумевается, если в речи нет явного слова, которое этого требует, как в выражении «если добро — то добро, если зло — то зло», потому что частица «ин» («если») в силу своей условности требует глагола.
Исходное значение слова «джаза‘» связано с возрастом животных и означает то, что среди них является молодым, юным: у верблюдов это вошедшее в пятый год, у коров и коз — вошедшее во второй год, а некоторые говорят, что у коров — в третий год, у овец — то, чему исполнился год, а некоторые говорят — меньше этого. Среди учёных есть расхождения в некоторых из этих определений.
Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Мы приносили в жертву вместе с Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, молодого барана (джаза‘) из овец и двухлетнего (сани) из коз». Слово «джаза‘» неоднократно повторяется в хадисах.
- فَتَجَزَّعُوهَا .
- (джаза‘а). Приводится в хадисе: «Он остановился у Мухассира, погнал свою верблюдицу, и она побежала быстрым шагом, пока не пересекла его» — то есть пересёк его; это бывает только в поперечном направлении, а «джиз‘у аль-вади» — это место пересечения долины (поперёк). Отсюда же хадис о выступлении к Бадру: «затем он пересёк ас-Суфайру». Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «люди разошлись за добычей и разделили её между собой» — то есть разделили её; корень этого слова от «аль-джаз‘» — разрезание. И в другом хадисе: «затем он подошёл к двум черно-белым баранам и зарезал их, и к небольшой части овец и разделил её между нами». «Аль-джази‘а» — часть овец, уменьшительная форма от «джиз‘а» с кясрой, а это малая часть чего-либо. Говорят: «джаза‘а лаху джиз‘атан миналь-маль» — то есть выделил ему часть из него. Так огласовал это слово аль-Джаухари, в уменьшительной форме, а то, что приведено в «аль-Муджмаль» Ибн Фариса — с фатхой на джим и кясрой на за, он сказал: это часть овец, как если бы это была форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия, а мы не слышали этого слова в хадисе иначе как в уменьшительной форме. Отсюда же и хадис Микдада, да будет доволен им Аллах: «Пришёл ко мне шайтан и сказал: «Мухаммад приходит к ансарам, и они его одаривают; нет у него нужды в этом малом количестве»». Это уменьшительная форма от «джиз‘а», подразумевается малое количество молока. Так упомянул это Абу Муса и разъяснил, а то, что приведено в «Сахихе» Муслима: «нет у него нужды в этой джиз‘а», без уменьшительной формы, и чаще всего в книге Муслима читается «аль-джур‘а» с даммой на джим и с «ра» — а это глоток из питья. И в хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Порвалось у неё ожерелье из бусин Зафара». «Аль-джаз‘» с фатхой — это йеменские бусины, единственное число — «джаз‘а», и это слово часто встречается в хадисах. И в хадисе Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах: «Он поминал Аллаха с помощью косточек с пёстрыми полосками» — это то, что стёрлось одно об другое, так что побелело стёртое место, а остальное осталось в своём цвете, — по сходству с бусинами «джаз‘». И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Когда он был ранен, Ибн Аббас начал его успокаивать» — то есть говорил ему то, что утешало его и снимало его тревогу, а это печаль и страх.
- فَتَوَزَّعُوهَا ،
- (وزع — «ваза‘а») В хадисе: «Тот, кого удерживает от [греха] правитель, больше числом, чем тот, кого удерживает Коран», то есть тех, кто удерживается от совершения великих грехов из страха перед правителем, больше, чем тех, кого удерживает от этого страх перед Кораном и Всевышним Аллахом. Говорят: «ваза‘аху йаза‘уху ваз‘ан», и он — «вази‘», если он удержал его и воспрепятствовал ему. Отсюда же хадис о том, что Иблис видел, как Джибриль, мир ему, в день Бадра «удерживал ангелов» (йаза‘у), то есть расставлял их по порядку, выравнивал их и строил их рядами для битвы, как если бы он удерживал их от рассеяния и разброда. Отсюда же хадис Абу Бакра: «Аль-Мугира — человек удерживающий (вази‘)», имея в виду, что он способен стоять во главе войска, управлять их делами и выстраивать их в бою. Отсюда же хадис Абу Бакра о том, что ему пожаловались на одного из его работников, чтобы взыскать с него по закону возмездия, и он сказал: «Разве я взыщу возмездие с удерживающих (слуг) Аллаха?» «Ваза‘а» — множественное число от «вази‘», это тот, кто удерживает людей и сдерживает первых из них ради последних. Он имел в виду: «Разве я взыщу возмездие с тех, кто удерживает людей от совершения зла?» В другой версии передаётся, что Умар сказал Абу Бакру: «Взыщи с этого за того по закону возмездия за его нос», на что тот ответил: «Я не взыщу возмездие с удерживающих (слуг) Аллаха», и удержался [от этого]. Отсюда же хадис аль-Хасана, когда он занял должность судьи, он сказал: «Людям непременно нужны удерживающие», то есть те, кто сдерживает одних от других, имея в виду правителя и его приближённых. И в хадисе Кайса ибн Асыма: «Человека не удерживают (ля йуза‘у) от верблюда, которого он ведёт за узду», то есть его не сдерживают и не препятствуют ему. Так это привёл Абу Муса в разделе «вав» с «зай». А аль-Харави привёл это в разделе «вав» с «ра». Об этом уже было сказано ранее. И в хадисе Джабира: «Я хотел открыть лицо моего отца, когда он был убит, а Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел на меня, но не удерживал меня (ля йаза‘уний)», то есть не одёргивал меня и не запрещал мне. И в другом хадисе: «Он побрил свои волосы во время хаджа и распределил их (ваззи‘) среди людей», то есть разделил и распределил их между ними. И говорят: «вазза‘туху увазза‘уху тавзи‘ан» [я распределил это]. И в хадисе о жертвенных животных: «К небольшому стаду, и они распределили его между собой (фа-тавазза‘у-ха)», то есть поделили его между собой. Отсюда же хадис Умара о том, что он вышел однажды ночью в месяце рамадан, а люди были «разрозненными группами» (аузаг), то есть разбросанными — он имел в виду, что они совершали дополнительную молитву после вечерней молитвы вразброд, отдельными группами. Отсюда же стих Хассана: «Ударом, подобным разбрызгиванию мочи верблюдиц при родовых схватках, [брызжет] костный мозг его», — он употребил слово «изваг» в значении «тавзи‘», то есть разбрасывание. Под «мушаш» здесь он имел в виду мочу. Говорят также, что это слово с точечной «гайн», и оно имеет то же значение. И о нём же [говорится]: «Он был пристрастен (муваза‘) к использованию зубочистки», то есть увлечён ею. Говорят: «увзи‘а би-ш-шай’ йуза‘у», если человек привык к чему-то, много этим занимался и был вдохновлён к этому. Отсюда же слова людей в молитве: «О Аллах, внуши мне (авзи‘ний) быть благодарным за Твою милость», то есть «вдохнови меня и увлеки меня этим».