- انْكَفَأَ
- باب الكاف مع الفاء (глава о сочетании букв كَفَأَ) — в ней говорится, что мусульмане равны в крови, то есть равны в кисаcе и дияте. الكُفْءُ — это равный, ровня, и от этого происходит термин «الكفاءة» в браке, означающий, что муж должен быть равен жене по роду, религии, происхождению, дому и прочему. В хадисе сказано, что пророк не принимал похвалу, кроме как от равного по положению. Аль-Кутейби объясняет, что если кто-то сделал добро другому, и тот ответил похвалой, то пророк принимал такую похвалу, но если хвалили до того, как было оказано добро, то не принимал. Ибн аль-Анбари считает это ошибкой, так как пророк постоянно получал милость от Аллаха, который послан как милость для всех людей, и не было деления на равных и неравных. Похвала — это обязанность, без которой ислам не совершенен. Значит, принимается похвала только от того, кто знает истинный ислам и не входит в число лицемеров, которые говорят словами, не имея этого в сердце. Аль-Азхари говорит, что есть третье мнение — принимать похвалу только от равного, то есть близкого по положению, не превосходящего и не уступающего тому, кого хвалят. В хадисе об «العقيقة» говорится, что у мальчика две равные по возрасту овцы, то есть не стригут его, кроме как двумя овцами, и минимально это быть взрослым животным, как разрешено для жертвоприношений. Слово «مُكَافِئَتَانِ» с касрой на фā означает равных, а с фатхой — две овцы, между которыми установлено равенство. Аль-Хаттаби выбирает первый вариант. Мухаддисы говорят «مُكَافَأَتَانِ» с фатхой, и это правильнее, так как имеется в виду две овцы, которые уравнены между собой. Аль-Замахшари говорит, что нет разницы между «مُكَافِئَتَيْنِ» и «مُكَافَأَتَيْنِ», так как каждая из них, если отвечает другой, считается равной и взаимной. Или же это означает две равные части для зекята и жертвоприношения из зубов животных. В поэзии Хасана говорится: «وَرُوحُ الْقُدْسِ لَيْسَ لَهُ كِفَاءُ», то есть Джибриль не имеет равного и подобного. В хадисе сказано: «فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَقَالَ: مَنْ يُكَافِئُ هَؤُلَاءِ؟» — кто сможет сравниться с ними? В хадисе аль-Ахнаф: «لَا أُقَاوِمُ مَنْ لَا كِفَاءَ لَهُ» — я не сопротивляюсь тому, у кого нет равного, то есть шайтану. В хадисах говорится, что женщина не должна просить развод у сестры, чтобы уравнять то, что у нее в сосуде, и это слово «كَفَأْتُ» означает наклонить сосуд, чтобы вылить содержимое. Это метафора для передачи права соперницы от мужа к жене, если она просит развод. В хадисах говорится, что человек наклонял сосуд, чтобы женщина могла пить из него легко. В хадисе о жертвоприношении говорится: «خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذْبَحَهُ يَلْصَقُ لَحْمُهُ بِوَبَرِهِ، وَتُكْفِئُ إِنَاءَكَ وَتُوَلِّهُ نَاقَتَكَ» — то есть ты наклоняешь сосуд, потому что у тебя не останется молока для дойки. В хадисе о мосте (الصراط) говорится, что последний человек, который пройдет, будет идти, покачиваясь (يَتَكَفَّأُ), то есть шатаясь и переворачиваясь. В молитве говорится: «فَإِذَا أَتَيْتُمُ الصَّلَاةَ فَلَا تَأْتُوهَا وَأَنْتُمْ تَسْعَوْنَ» — не приходите на молитву, когда вы спешите. Слово «السَّعْيُ» означает бег, ходьбу, действие, намерение и встречается в хадисах. В хадисе Али осуждается тот, кто гонится за миром, как будто мир убегает от него, а он старается догнать. В хадисе Ибн Аббаса говорится о том, кто гонится за властью, чтобы навредить, что он не имеет законного происхождения. В хадисе Ка'ба говорится, что гонящийся (السَّاعِي) — это тот, кто хочет погубить троих: правителя, того, кто гонится за ним, и себя.
- جَذَعَةٌ
- (جَذَعَ) — в хадисе о вознесении говорится: "Варака ибн Науфаль сказал: 'О, если бы я был в ней جذعًا'" — местоимение «в ней» относится к пророчеству, то есть он желал быть молодым в период его появления, чтобы активно поддерживать и защищать его. Слово جذع (джазь) здесь употреблено в винительном падеже как обстоятельство при местоимении «в ней», подразумевая: «О, если бы я был в ней молодым». Также сказано, что جذع может быть в винительном падеже с подразумеваемым глаголом «был», но это ослаблено, поскольку глагол «был» обычно подразумевается только при наличии явного слова, требующего его, например, в выражениях «если хорошо, то хорошо» и «если плохо, то плохо», где «если» требует глагола с условием. Корень слова جذع связан с зубами животных и означает молодое животное, достигшее определённого возраста: у верблюда — пятого года, у коровы и козы — второго года (по другим мнениям — третьего), у овцы — одного года (или меньше). Есть разные мнения о точном возрасте. В хадисе о жертвоприношении говорится: "Мы приносили жертву с пророком (мир ему) جذع من الضأن (молодой овец) и ثني من المعز (молодой козы)" — слово جذع встречается в хадисах неоднократно.
- فَتَجَزَّعُوهَا .
- جَزَعَ (джа'аза) — это слово, которое означает «переломать», «сломать», «разорвать». В одном хадисе говорится: «Он встал на камень, ударил по своему верблюду, и она упала, пока не сломала его», то есть сломала его. Это действие обычно временное. Термин «джа'аз аль-вади» означает «переломанная часть долины». В хадисе о походе к Бадру сказано: «Затем он сломал ас-Суфайра». В хадисе о жертвоприношении говорится: «Люди разделились на добычу и разделили её», то есть поделили. Происхождение слова связано с корнем «джа'з», означающим «разрезать». В другом хадисе говорится: «Затем он подошёл к двум солёным баранам, зарезал их, и к группе овец, которую разделил между нами». «Джа'иза» — это часть овец, уменьшительное от «джа'за», и означает небольшое количество чего-либо. Говорят: «Он дал ему джа'изу из денег», то есть отрезал часть. Аль-Джухари объясняет это как уменьшительное. В другом источнике указывается, что слово произносится с открытым джимом и с касрой под зайем. Это часть овец, как будто это форма страдательного причастия. В хадисе от аль-Микдада говорится: «Пришёл ко мне шайтан и сказал: „Мухаммад идёт к ансарам, и они преподносят ему; ему не нужна эта джа'иза“». Здесь джа'иза — уменьшительное от джа'за, то есть немного молока. Так объяснял это Абу Муса. В хадисе от Аиши говорится: «У неё оборвалось ожерелье из джа'за зифара». «Джа'з» с открытым джимом — это йеменский бисер, и единственное число — джа'за, и он часто упоминается в хадисах. В хадисе от Абу Хурайры говорится: «Он восхвалялся с помощью нуа аль-муджа'за», то есть того, что часть его трётся о другую, пока не поседеет место трения, а остальное остаётся своего цвета, подобно джа'зу. В хадисе от Умара говорится: «Когда его проткнули, Ибн Аббас утешал его», то есть говорил слова, которые успокаивали и снимали его страх и печаль.
- فَتَوَزَّعُوهَا ،
- وَزَعَ (вазъа) — означает удерживать или сдерживать кого-либо от совершения чего-либо. В словаре говорится, что власть имущие (султан) сдерживают людей от совершения великих грехов больше, чем сам Коран. То есть страх перед властью сильнее, чем страх перед Божьим словом. Глагол وَزَعَ употребляется в значении «удерживать» или «предотвращать». Например, в хадисе говорится, что Иблис видел Джибриля (мир ему) на битве при Бадре, который организовывал и выстраивал ангелов для боя, удерживая их от рассеивания и разбега. Также в хадисе говорится, что Аль-Мугейра был человеком, который «вазъа» — то есть он был хорошим организатором и руководителем армии, умел управлять и расставлять бойцов в бою. В другом хадисе Абу Бакр говорит, что некоторые из его подчинённых жаловались, что хотят отомстить ему, и он ответил: «Меня сдерживает вазъ Аллаха» — то есть меня удерживают те, кто сдерживает людей от совершения зла. В другой версии хадиса говорится, что Умар сказал Абу Бакру: «Отрежь это от этого своим мечом», но Абу Бакр ответил: «Я не отрезаю от вазъ Аллаха», и воздержался. Хасан, когда стал судьёй, сказал: «Нужен людям вазъ» — то есть кто-то, кто удерживает одних от других, имеется в виду правитель и его приближённые. В хадисе Кайса ибн Асима говорится: «Человека не удерживают от верблюда, который его бьёт» — то есть его не сдерживают и не удерживают. В хадисе Джабира сказано: «Я хотел открыть лицо моего отца, когда его убили, а Пророк (мир ему) смотрел на меня и не вазъани» — то есть не удерживал меня, не запрещал. Также слово وَزَّعَ (вазза‘а) означает разделять или распределять между людьми, например, когда кто-то стриг волосы в хадже и распределял их между людьми. В хадисе про добычу говорится: «До Гунаймы, распределите её» — то есть разделите добычу между собой. В хадисе Умара говорится, что люди были «авза‘» — то есть разбросаны, разобщены, например, когда они совершали дополнительные молитвы после иша. В поэзии Хассана слово «изъа‘» означает разделение, и в данном контексте связано с мочой. Также говорится, что кто-то был «муза‘бан бис-сиваак» — то есть увлечённым использованием зубной щётки. Глагол أُوْزِعَ (у‘зи‘а) означает привыкать к чему-то, увлекаться, быть вдохновлённым. В молитве просят: «О Аллах, вдохнови меня благодарить за Твои дары» — то есть дай мне любовь и стремление к благодарности.